解構文化（1——5）_風聞

解構文化

其實，文化離人們很近。

文化是生命的需要，是人們自己創造又自己享受的生活。

雖然我不是一個文化人，但對於文化，我嘗試拉近與你的距離，懂你，愛你。

一、文化的起源

1、説文解字

文化這個概念在中國古代就有了。

文，《説文解字》稱：“文，錯畫也，象交叉”。文的本義是文身，花紋，紋理，古人以文身為美；引申義為現象，比如天文，人文。

化，甲骨文是一個站立的人，加一個倒立的人，喻人的生死現象；《説文解字注》稱化：“教行也，教行於上，則化成於下”；《易。繫辭下》：“男女構精，萬物化生”；《黃帝內經。素問》：“化不可代，時不可違”；《禮記。中庸》：“可以贊天地之化育”。化的本意是指事物形態或性質的改變，指自然變化現象，又引申出教行的意思，通過教行，改變人，改變世界。

文與化的聯用，《周易》：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”，意思是通過對自然和社會現象的觀察，總結出變化的規律（知識），實現教化天下的目的。“以文教化”的意思明顯。

我看“文”字，漢字基本筆劃盡在此，少一豎則橫同，只是方向錯畫，撇捺也是錯畫，漢字所有造字皆由五筆變化而來。嬰兒學習寫字，總是胡亂塗抹，與錯畫同。説明文字皆起始於錯畫。不僅文字起始於錯畫，美術繪畫也是起始於錯畫。普列漢諾夫在《論藝術》中講，在非洲原始部落，人們以在臉部和身體塗抹錯畫為美，是藝術的起源。

時至今日，文化一般指精神層面的東西，比如知識、藝術和個人修養等。人們在批評某個人不文明行為時常説的一句話“有知識，沒文化”，有知識本來應該有修養教化，應該體現在行為上，沒有體現在行為上，所以，“有知識，沒文化”。知識是文，修養是化。有知識，有修養，潛移默化，體現在行為上，才算是有文化。       

2、人類共同生活的需要創造了文化

人類共同生活的需要，先產生了語言文字，後創造了文化。

信息交流的需要產生了語言文字。在蠻荒時代，人們的語言只是單音節應答“是”的服從符號系統，以方便統一行動；後來有了反向思維，產生了“不”的不服從符號系統，對既有的事物有了懷疑。有懷疑就會有認知，人的思維變得複雜，語言詞彙逐漸豐富，交流更加頻繁，約定俗成，便產生了語言。先有了語言，後有了文字。語言文字的產生，起了劃時代的作用，方便了人們的交流、傳承、教化，促進了社會生活各個方面的發展。爾後，商品製造的需要，產生了工藝技術；審美娛樂的需要，產生了美學、文學、音樂和各項藝術；認知世界的需要，產生了哲學和科學知識；族羣生活的需要，產生了生活方式（風俗習慣）；個體競爭的需要，產生了體育競技；技術和知識傳承的需要，產生了教育培訓；維護社會秩序的需要，產生了制度、信仰和意識形態。

有需要就有創造，有文就有化，先文後化，逐漸使文化的內容豐富起來。

3、時間的積澱，成長了文化

人類共同生活的需要創造了文化。文化的孕育成形需要時間，文化的成長需要時間，是時間的積澱，孕育了成長了文化。

今天，人們在參訪一棟古建築物的時候，會了解它的建築用材和建築藝術，以瞭解這棟建築物所處時代的社會發展水平。不同時期的建築，代表不同時期的建築文化。時間越長久，具有的歷史文化價值就越高。今天，人們在介紹某個商品品牌的時候，先説它具有悠久的歷史，説它經過了多長的時間，才打造出這樣一個品牌。這個品牌，是經過時間的積澱，時間的檢驗，成長起來的。百年老店，百年品牌，包含了百年的文化含金量，所以人們相信它。

二、文化的內涵

1、文化的定義

    筆者嘗試給文化定義——

廣義定義，文化是“人們在不同時間和不同地域（國家）創造的物質的精神的行為的相對完美的狀態”。文化是生命的需要，是人們自己創造又自己享受的生活。文化是一種相對完美的狀態，包括顯性的物質美，隱性的知識美精神美，個體和羣體的行為美。文化反映了某個族羣某個國家在某個時代的社會發展水平。比如考古，出土文物，就反映了某個族羣某個國家在某個時代的社會發展水平，代表了那個時代的文化。因此，文化具有時代的特徵。

狹義定義，文化是“知識、藝術和個人修養”，是“認知、審美、行為的結果”，是“真、善、美的事物”，是“智慧的生活方式”等。

文化包羅萬象，很難對文化準確地定義，但不妨礙人們對文化的理解。

2、文化的內涵

文化的內涵是“知識、智慧、信仰、真實、完善、美好”。文化的東西，一定是認知、審美、行為的結果，一定是真、善、美的事物，一定是智慧的生活方式。“知識、智慧、信仰、真實、完善、美好”是文化的內涵，也是文化的質量標準。

離開了文化的內涵，就不是真正的文化。即使它具有文化的名稱和外殼，那也是文化的垃圾。

文化原本是一箇中性詞，文化的垃圾也是文化，將文化的垃圾也定義為文化，那這個定義便沒法定。但，我們還是應該給文化定義，給文化美好的一面立傳，因文化的內涵，將文化定義成了一箇中性偏褒義的詞。

3、文化的載體

文化的載體是人和物。是人，是語言文字，是行為舉止，是各種藝術形式，是人的衣、食、住、行、康、樂、教、體、性等事物。物質美、精神美、行為美，都由他（它）承載，都由他（它）表現出來。人們常説的科學文化、建築文化、服飾文化、禮儀文化、飲食文化、茶文化、性文化，以及文學、影劇、琴、棋、書、畫、曲藝、雜技這些傳統的藝術文化，都是通過人和物的載體表現出來的。

三、文化的差異

1、人種、地理和語言造成的文化差異

人種地理分佈特點。人種以膚色劃分，白種人主要分佈在歐洲大陸，黑種人主要分佈在非洲大陸，黃種人主要分佈在亞洲大陸，美洲和大洋洲是除黑種人以外其他各色人種聚居地，是西方移民和當地土著居民的聚居地。

語言文字分佈特點。西方的白種人使用拼音文字，東方的黃種人使用方塊象形文字，在非洲、大洋洲和美洲，由於西方長期殖民統治的原因，拼音文字與土著文字並存使用。亞洲，由於西方殖民的原因，拼音文字也成為一些國家的官方文字。

不同的人種，處在不同的地理環境中，擁有不同的語言文字，擁有不同的思維方式，擁有不同的生產技術和生活方式，因而創造了不同的文化，顯示了不同文化的風格和差異。

2、民族和國家造成的文化差異

即使是相同的人種也分為不同的民族，擁有不同的語言文字和生活方式，以及不同的宗教信仰，表現為民族之間的文化差異。

相同或相異的人種和民族，組成統一的國家，在相同的政治經濟環境下，多民族的文化相互影響和融合，因而統合成了國家文化，表現為國家之間的文化差異。

民族和國家造成的文化差異，多表現為宗教信仰的差異，政治經濟制度差異，生活方式的差異，先進和落後的差異。

3、東方和西方文化差異

東方和西方文化差異，主要講的是世界兩種主流文化差異。人種方面主要由黃種人和白種人構成，地域方面主要指亞洲和歐洲、北美、大洋洲。

東方文化的特徵表現為知性、保守，温和；西方文化的特徵表現為理性、包容，開放。

東方文化在近、現代落伍了，處於守勢。

西方文化創造了近、現代科學，並導致政治和經濟的強勢，挾強勢對外擴張，對外輸出文化，處於攻勢。

四、文化的融合

1、個性風格是不同的美

不同人種，不同語言文字，不同民族國家，不同地域不同生活方式，創造了不同個性風格的東西。個性風格的東西，就是一種差異，一種特色，一種美，一種我們從來沒有見過的文化。

我們欣賞一種文化，不是欣賞它的缺點，而是欣賞它的優點。它的優點，就是它的個性風格，就是它的差異，就是它的特色，就是它的閃光點，就是它的美。一種從來沒有見過的東西，人們會感覺它的新奇，感覺它的不同的美。

2、不同的美具有相互吸引力

不同的文化，具有不同的個性風格，具有不同的美。不同的美具有相互吸引力，為不同文化的融合奠定了基礎。

3、中西文化的融合

在兩千多年前，中國文化與西方文化處於不相上下的地位。中國的政治形式是分封制，西方國家的政治形式是城邦制，雙方經濟都處於相對繁榮時期，彼此的文化差異不大。

後來，中國文化和西方國家文化朝着兩個不同的方向發展。

是什麼因素造成了中西文化不同的流向？

我認為是中西不同的思維方式造成了文化流向的不同。中國人喜歡喝茶聊天，喜歡對他人品頭論足，思考最多的是人的行為舉止，要符合社會（國家的，統治階級的）的需要。所以，中國文化追求的是一種價值選擇，一種個人的修養，一種社會道德文化。因此創造了一種文化，叫儒學，也叫儒教，也被一些人稱之為國學。儒學，在兩千多年前，被一個叫董仲舒的人，推薦給皇帝（漢武帝），當時皇帝在政治上已統一六國，思想上還未統一，出於統一思想的考慮，於是採納了董仲舒的建議，“罷黜百家，獨尊儒術”，廢除百家爭鳴，將儒學定於一尊，達到統一思想的目的。從那時起，中國人的思維就被定格了。儒學，對中國人產生很深的影響，鑄造了中國人的文化人格。中國文化具有感性、温和、內斂的特點。

西方人，喜歡辯論，喜歡辨自然之理，喜歡辨社會之理，創造了邏輯學，創造了哲學和近代科學，創造了議會民主制度。西方國家文化具有理性、熱情、外向的特點。

中西兩種不同的文化流向，造成了近代中國文化和西方文化截然不同的特點，造成了中國文化的弱勢和西方文化的強勢。

中西文化的差異，必然產生文化的對流和融合。

從近代到現代，中國的有識之士，魏源、嚴復、胡適等都大力主張向西方文化學習，主張西化（充分的世界化）和西學中用，統治階級也採納了他們的主張。西方的哲學觀念、科學教育、生產技術、生活方式先後植入中國，加快了中西文化的取長補短，加快了中西文化的融合。

五、文化的傳承

1、中國傳統文化，老祖宗還是留下了一些好東西

中國語言文字是獨一無二的象形、形聲、表意文字，不比拼音文字差，甚至比拼音文字更具美學意義，更富有想像力。由中國語言文字發展而來的中國文化，有自己悠久的歷史，鮮明的個性風格，獨特的美。

中國傳統文化，在哲學認知方面，有道家、儒家、墨家、佛家等意識形態，具有一定的認識價值；在文學藝術方面，有詩經、唐詩、宋詞、元曲、明清小説，有琴棋書畫、戲曲雜技等，具有一定的審美價值；在科學技術方面，有古代四大發明，有中醫，雖然比之西方近代科學有點遜色，但在古代，人無我有，也是值得驕傲的；在物質生活方面，建築、服飾、飲食，頗具特色和實用價值；在社會道德方面，有十德：仁、義、禮、智、信、忠、孝、節、勇、和，堪稱完美；儒家的仁愛思想，以仁愛之心待人，“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”，具有博愛價值；儒家的和而不同思想，不僅是價值抉擇方法，也是人與人、羣體與羣體、國家與國家之間和諧相處之道。

中國傳統文化，重個人修養，重合理抉擇，重社會和諧穩定**。**先哲先賢們的智慧，通過著述傳承下來，通過寓言故事、成語、短句傳承下來。比如“將心比心”、“憑良心做人”、“己所不欲，勿施於人”、“和而不同”等短句，成為我們的座右銘。中國傳統文化的因子，深植於我們的記憶中，融會於我們的生活中，流淌在我們的血液中。

2、近、現代中國文化和近、現代世界文化，寶藏豐富

近、現代中國文化因素很複雜。有外來資本主義文化，外來革命文化，也有內生的資本主義文化，內生的革命文化。革命這個詞的本義是革故更新。但在近、現代中國的文化裏邊，革命陣營分為左右兩派，互相指責對方為反革命，給革命這一詞彙增加了暴力、砍頭的意思。那麼誰是假革命，誰是真革命呢？那我們只能根據革命的本義來定，凡起過革故更新作用的人和事，就是革命的，否則，就是不革命，或反革命。比如文革，不少人認為是革文化的命，基本上沒有幹一件好事。但對文革這一段歷史，有些東西是寫不進去的，比如道縣屠殺事件，地方有記載，野史有記載，正史肯定寫不進去。同時代的人寫不進去，我相信後人是會將它們寫進去的。歷史上發生的大事件，不可能被人遺忘。

近、現代中國文學。清朝的《紅樓夢》、《儒林外史》，是後封建社會的一面鏡子；民國的胡適、魯迅、林語堂、張愛玲、沈從文他們的作品，頗具人文價值；新中國早期的文學作品，比如柳青《創業史》、歐陽山的《三家巷》、羅廣斌和楊益言的《紅巖》，曲波的《林海雪原》，都是被同時代的讀者所接納認同的。浩然寫的《豔陽天》，雖然扭曲現實，但還是具有語言藝術的價值。

還有，康有為的世界大同思想，孫中山的天下為公思想，毛澤東的為人民服務思想，屬於近、現代中國人寶貴的精神財富，仍將影響未來社會的發展。

近、現代世界文化是一個巨大的寶庫。十八世紀、十九世紀、二十世紀，自然科學、哲學、經濟學、文學都有長足的發展，都留下了豐富著述。從文學的角度看，雨果、巴爾扎克、狄更斯等人的小説，對人性的描寫，至今無人能超越。還有世界各國的反法西斯文學，前蘇聯革命文學，堪稱經典，影響了全世界的一代人、兩代人。

3、當代，文化的斷層

改革開放之初，實踐是真理標準的討論，為改革開放清除障礙，但是不徹底。

改革開放之後，一大批反思文學作品，一大批反思電影和戲劇，將一代人被扭曲的思想重新扭回來，具有撥亂反正的文化價值。

爾後，卻是一遍荒蕪之地。有兩個原因：一是不敢寫實，寫了通不過審查，寫了也白寫；二是奉旨寫作，符合上意，多假、大、空作品，多娛樂性質的“神劇”。“神劇”如鴉片，看了還會上癮，讓人們生活在“自欺欺人”的夢幻之中，不具真實的審美，沒有半點認識價值，看過後就忘了。

在21世紀出生的新生代中，文化的斷層相當明顯。他們除了讀課本，課本以外的書籍，基本不讀、不看、不聽。他們沉溺於電子遊戲，卻無心於讀長篇，只欣賞網絡上的“快餐”文化。而網絡上的東西，很多是騙人打賞的低俗的東西。他們對中國和世界的過往的優秀文化，很少關注。所以，我只能用“文化斷層”幾個字來形容新生代的文化現狀。

還有，網上的胡亂造字造詞，對中國語言文字的純潔帶來侵蝕和污染，這些都是讓人憂慮的。

在意識形態方面，還是幾十年不變的東西，自成話語系統，不具應用價值。客觀情況變化了，我們的思想還停留在過去。這也是一大隱憂。

當代文化，低俗虛幻，按文化的質量標準，只能打折。

一代人有一代人的文化的胃口。舊的“食糧”，恐難以滿足新的“胃口”，過去的文化，在新生代中完全不屑一顧。這是今天文化的隱憂所在。

但，文化是羣眾創造的，流行的羣眾文化還是有一些有價值的東西，比如草原音樂，比如民間的一些喜聞樂見的段子，還是有價值的。

文化需要傳承，斷層需要填平。我希望過往時代的優秀文化能夠傳承下去，包括一些災難的故事，也要通過歷史文化篇章，讓我們的後人知曉，記取。

希望我們的下一代，不僅具有發達的四肢，也具有完美的人性和靈魂。