從《長安十二時辰》裏一窺唐代道教服飾_風聞

轉載自：微博@錦衣千户天行者

當前年《長安十二時辰》裏易烊千璽的劇照發布時，就在道教界引起了一個不小的轟動。在這部劇裏易烊千璽飾演的是李泌，其原型人物是唐代上

清派道士兼四朝丞相。

因為在以往的一些影視作品中，一旦涉及到道士的角色，在服化道上往往都給人一種很“誇張”、很“神棍”的造型。所以説《長安十二時辰》裏李泌的道家裝束對於影視界來説具有一個里程碑的意義。雖然還是有一些不足，但是服化上相比之前影視劇確實進步不少；畢竟定位是網絡劇，也不必太過吹毛求疵。

本文主要以《長安十二時辰》裏出現的道教服飾為切入點，簡單介紹一下唐代的道教服飾。

道教的服飾制度是在中國漢族傳統服飾制度為主體的基礎上，吸收、融合和延伸了道教的教理教義創造出來的，具有強烈的道教文化內涵的規範化的服飾制度。道教早期，道士服飾並無定製。魏晉南北朝劉宋時期道士陸修靜在總結、改革道教的同時，依古代衣冠之制以及結合道教戒律的需要，定立了服飾儀制。陸修靜在《陸先生道門科略》中指出:“夫巾、褐、裙、帔製作長短、條縫多少、各有準式,故謂之法服”。

服飾篇——褐、裙、帔

在唐代時，道教服飾制度進一步完善。南北朝道士陶弘景將道教神系梳理為七個等級。所以在唐代時修道者的服飾也分為七種等級。它按道士入道年限及學道的深淺分為若干等級，對每種等級道士的衣服、冠巾、靴履及其所用顏色、尺寸、款式、質地等等，都有詳細的規定。

唐代道士張萬福在《三洞法服科戒文》中提到：“一者初入道門，平冠黃帔；二者正一，芙蓉玄冠，黃裙絳褐；三者道德，黃褐玄巾；四者洞神，玄冠青褐；五者洞玄，黃褐玄冠。皆黃裙對之，冠象蓮花。或四面兩葉，褐用三丈六尺，身長三尺六寸；女子二丈四尺，身長二尺四寸。袖領帶楯，就令取足，作三十二條帔，用二丈四尺，二十四條，男女同法。六者洞真，褐帔用紫紗三十六尺，長短如洞玄法。以青為裹，袖領循帶，皆就取足，表二十五條，裹一十四條，合三十九條。飛青華裙，蓮花寶冠，或四面三葉，謂之元始冠。女子褐，用紫紗二丈四尺，長二尺四寸，身二十三條，兩袖十六條，合三十九條，作青紗之裙，戴飛雲鳳炁之冠。”

四川劍閣鶴鳴山的唐代“長生保命天尊”石刻線描圖

唐代時期道教服飾制度已經趨於完善，從四川境內現存的各個唐代道教石窟造型可以看出，其基本款式為：上褐、下裙、外罩帔，這裏的褐是指用麻製成的短袍，裙是一種圍在腰部以下的裙裝，帔是一種披在肩上的服飾（氅衣）。此為沿襲古代上衣下裳之制。《道書援神契》載：“儒者之服，隨世更易，獨玄門法服有三代之遺風”。

在道士的七個等級中，前五個等級的服裝用色種類 單一， 為玄、黃、青、絳幾種基本顏色。自第六級

開始，不但用象徵世俗地位等級更高的紫色，而且

服裝用色漸趨豐富，服色體現出了明顯的等級性 。而李泌當時也被皇帝賜予過紫衣。

講個題外話：唐代也正是道教三洞學説流行的時候，在《洞玄靈寶道學科儀》裏就提到了那個時候道士對於法服的日常處理：“若道士若女冠，上衣褐帔，最當尊重。一者，未著之前，函箱盛之，安高淨處……五者，不得乞不得乞借俗人非法服用，直至破敝，皆須護淨焚棄……若已破壞，不任衣着，當以除日平旦之時，禮拜訖，於淨地燒之，勿令外眾男女輒見”。其中第五點“直至破敝，皆須護淨焚棄”這一句很重要，所以這就導致了那時的道教服飾幾乎沒有實物出土。既然目前考據的話缺乏出土文物的支持，那麼目前若要了解中古時期道教服飾只有從古籍記載，石刻造像以及繪畫作品裏入手了。好在現在四川和陝西，還保留了許多唐代道教石窟，這也給研究唐代道教服飾提供了一個有利的條件。

首服篇 ——冠、巾

唐代《三洞法服科戒文》曰：“冠者，觀也。內觀於身，制斷六情，抑制貪慾，虛心靜慮，滌盪塵勞，念念至誠，克登道果。外觀於物，悉非我有，妄生貪著，惑亂我心。當須觀妙，常使無慾，德美於身。上法三光，如彼蓮花，處世無染，圓通無礙。”

唐代時期冠主要是高級別道士才有資格戴，剛入門還只能戴巾。唐代的道冠主要有芙蓉冠，蓮花冠，二儀冠，桃玄冠，角冠等等……易烊千璽在劇中戴的這一頂就是芙蓉冠，雖然劇中的這個道具還是有一些問題，比如芙蓉冠的底座圈小了點，子午簪過長…但總體來説已經是很不錯了，值得國內的影視界學習。

劇中易烊千璽戴的這一頂就是【芙蓉冠】

筆者本人的@望雲工作室，嘗試復原的一頂明代風格芙蓉冠

在《長安十二時辰》這部劇播出後，網上很多人提出了疑問，劇中李泌的束髮冠的簪子為何從後往前插的？甚至有人直言説是插錯了。

其實非也，從後往前叫子午朝向插法（子午簪），為道士戴冠時的特色插法，子午本身象徵一陰一陽，也象徵水火相濟。橫的叫卯酉朝向插法（卯酉簪），一般是單獨盤髮髻時，或者是普通俗人戴束髮冠就用這種插法。如果是道士盤發，卯酉簪的方向更為講究，一般是從左往右插；左為生，右為死，象徵道教的尊生惡死。

不過子午簪也並非是道士專用，比如隋唐時期的“平巾幘”，其固定簪也是從後往前插的。後世很多社會名流喜好模仿道人打扮，戴道冠的話也是用這種插法。

自五代時期開始，由於蜀地和江南地區尚道之風熾盛，世俗人士模仿道士衣冠的現象日益習常。《舊五代史》曰：“宮人皆衣道服，頂金蓮花冠，衣畫雲霞，望之若神仙”；《新五代史》載：“後宮皆戴金蓮花冠，衣道士服……其髻髽然……國中之人皆效之”。所以這個時期宮中婦女穿道服戴道冠的現象漸成風氣，並被宮外世俗人士逐漸效仿開來。北宋開始，在帝王崇尚道教的驅使下，世俗人士着道服之風在五代基礎上呈現出有過之而不及的態勢。

唐代·常陽天尊像，其頭戴上戴的是蓮花冠

《長安十二時辰》劇中所出現的蓮花冠

威儀物——塵尾、如意、拂塵穿上了一整套道服後，當然手上可不能空着，得拿着點什麼東西才能顯現道人的威儀姿態，那就來介紹幾種唐代道士常用的威儀物（法器）。

麈尾：形如樹葉，上圓下平，陳代《麈尾銘》載：“（塵尾）員上天形，平下地勢”，麈尾是魏晉名士經常用來拂穢清暑，顯示身份的一種道具。值得注意的是，麈尾與根本拂塵不是同一個東西，如今網絡上很多人將二者給混淆，拂塵的形制、用途與麈尾大不相同。雖然有“拂穢清暑，虛心以俟”的意思，但只有一點象徵意而已。在魏晉時期成為士大夫手執器具之後，身價倍增，甚至到了沒有它就不盡興的地步。

日本正倉院現存的六朝塵尾（毛有殘缺）

《高逸圖》中出現的塵尾

道士執麈尾的形象最早出現在鄧州南朝劉宋墓出土的“吹笙引鳳”彩色畫像磚上。磚正面左一人，背繪梧桐樹，梳丫髻着長衣，坐姿，雙手捧笙管正在吹奏；右一人長髮後垂，身着長衫，手執尖桃形多毛麈尾而立。有一鳳聞笙妙音，飛降二人之間，口銜瑞草，振翼張鳴。鳳的右方和上方有云氣繚繞，遠方有隱約的山峯，意示鳳聞笙聲自天旋降。

如意：唐代時期的如意也跟如今我們所見到的明清樣式的如意不同，日本正倉院就藏有幾把唐代玳瑁如意文物，也許可以給我們提供一個參考。

唐代·老君像

這尊唐代的老君像上也可以看出，這一時期如意的形態以及握持方法，與明清時期的造型大為不同。（德國科隆東亞藝術博物館藏）

拂塵：拂塵是一種於手柄前端附上獸毛或絲狀麻布的器物，一般用作掃除塵跡或驅趕蚊蠅之用。拂塵起源於漢朝時期，最早用於驅蚊掃灰，在漢魏時期深受士大夫階層喜愛，漸漸成為一種禮儀用具。

在《長安十二時辰》中，易烊千璽手中所持的就是拂塵，其實從目前現存石刻造像和畫像上來看，唐代時道士持塵尾的比持拂塵的要更多，且劇中出現的這種拂塵是屬於明清時期的樣式，唐代拂塵也不是這個樣子的。若是換作塵尾的話也許會更符合當時的風貌。不過換個角度想一下，也有可能是考慮到普通觀眾對塵尾瞭解不多，如果用塵尾的話估計很多人會認為是扇子，第一次見到難免會覺得有些突兀，故用拂塵。

總體來説這部劇是很不錯的，雖然還有些不足，但是所以説《長安十二時辰》裏的武備，裝束和道具對於影視界來説確實具有一個里程碑的意義。

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