傳播還是獨立起源：西南地區石棺墓新發現帶來的若干思考_風聞

2018年10月22日-23日，應北京大學考古文博學院邀請，四川大學歷史文化學院趙德雲教授作為點評專家出席了北京大學“陸疆與海疆：絲路上的多元文明”博士生學術會議，並於10月22日晚進行了題為“傳播還是獨立起源：西南地區石棺墓新發現帶來的若干思考”的講座。講座由北京大學考古文博學院韋正教授主持。

趙德雲教授講座現場

講座伊始，趙德雲教授解釋了選題初衷：一是近年在西南地區有一些關於石棺墓的新發現，雖然是國內區域間交流的問題，但與“陸疆與海疆”會議的討論內容有相通之處；二是西南地處邊疆，石棺墓在近年所受的關注亦不多，希望藉此機會提升學界對這一領域的關注。

相關概念

趙德雲教授指出，本次講座中談及的石棺墓指的是先挖豎穴土坑，再在坑壁四周立石板，圍成框形結構的墓葬；墓葬底部多無底板，不完全封閉；墓葬是否有蓋板尚無定論，但據近代民族學調查推測，有用木板做蓋板後又腐朽的可能。

**以往研究中對這種墓葬的定名較為多樣，如石棺墓、石板墓、巖板墓、石棺葬等。不同的名稱體現出命名者對墓葬不同特徵及內涵的強調。**如這些墓葬最初被稱為“石棺墓”，體現出命名者對石構圍合部分性質的認識，而隨着一些墓葬中木棺痕跡的發現，“石板墓”成為了更為客觀的名稱，並不強調石制框形結構一定為棺。“巖板墓”這一名稱更強調墓葬使用的石材大多為頁岩。“石棺葬”則源於1950年代西南地區開始出現的“石棺葬文化”的提法，它強調採用石棺葬的人的行為，帶有更多人類學的色彩。比較上述概念，本次講座主要研究的是石棺墓這一實體，因此“石棺墓”是相對而言最為合適的表述。

既往研究

對石棺墓的發掘，最早由馮漢驥先生於1938年正式進行，距今已80週年。2008年，四川的一些考古單位對石棺墓資料進行了彙編。2012年，四川大學歷史文化學院羅二虎教授的著作《文化與生態、社會、族羣：川滇青藏民族走廊石棺葬研究》出版，是最新的綜述性研究。

西南地區石棺墓的七大區域

接下來，趙德雲教授把西南地區石棺墓劃分為岷江上游、青衣江上游、金沙江與雅礱江上游、瀾滄江上游、大渡河流域、金沙江中游、黔西南與黔中等7個主要區域，並依次介紹了各區域的代表性特徵：

①****岷江上游地區。本區墓葬數量最多，發現最早，研究也最充分。主要分佈在汶川、茂縣、理縣等地區，包括茂縣撮箕山、城關、營盤山、牟託，汶川蘿葡砦，理縣佳山等遺址。因這一地區地近中國西北，發現的石棺墓的年代亦晚於西北地區，故以往研究多認為此地的石棺墓是由西北地區傳來。同時，這一地區石棺墓的年代多早於西南其他地區，因而研究者進一步認為西南其他區域的石棺墓是從西北地區經由岷江流域向南傳播的結果。

②****青衣江上游地區。本區主要有寶興漢塔山、老場、瓦西溝等遺址，墓葬特徵比較複雜，既有漢塔山遺址的豎穴土坑積石墓，又有老場遺址晚期用花紋磚來代替石板的現象，而瓦西溝遺址又與爐霍卡沙湖遺址關係密切。

③****金沙江與雅礱江上游地區。本區面積較大，墓葬數量很多，包括甘孜吉里龍、爐霍卡莎湖、巴塘扎金頂、雅江呷拉等遺址。

④****瀾滄江上游地區。本區上至昌都，下至德欽、中甸（今香格里拉）等地都發現有石棺墓，主要有昌都熱底壟，德欽納古、永芝、石底等遺址。這一區域可能與青海、西藏的關係密切。

⑤****大渡河流域。包括漢源大窯、麥坪等遺址。其中大窯遺址的發掘報告中將其年代定為戰國，但亦有不少學者根據陶器特徵認為年代可能更早。

⑥****金沙江中游地區。本區範圍最大，目前發現的遺址有祥雲檢村、紅土坡；彌渡苴力；昭覺濮蘇波涅和各則羊棚；會理糞基灣、猴子洞；元謀大墩子；永仁菜園子、永定、維的；武定田心；巧家小東門等。目前發現的西南地區年代最早的一批石棺墓即出現在此區域。

⑦****黔西南、黔中地區。墓葬年代較晚，自東漢起一直延續至明清。包括有貞豐董菁、浪更燃山等遺址。

從以上考古材料的分佈情況看，石棺墓皆分佈於四川盆地西緣的橫斷山區。

西南地區石棺墓的7個區域

西南地區石棺墓的來源問題

在介紹完各區域的基本情況後，趙德雲教授着重探討了西南地區石棺墓的來源問題。過去的主流觀點認為，西南地區石棺墓與西北地區聯繫密切。形成這一認識的主要有四個原因：一，西北地區石棺墓的年代早於西南，在過去的考古發現中，西北地區最早的石棺墓年代在距今4400-4000年，而西南地區此類墓葬的年代最早可推至商代，大多數則在戰國秦漢時期；二，西南地區石棺墓出土的一些器物，尤其是雙耳罐，與西北地區關係密切；三，西南地區早期的相關發現主要在北邊，主要以岷江上游的材料為依據；四，《後漢書·西羌傳》等相關文獻關於羌人南遷記載造成的影響。

​

但近年來考古新發現所提供的年代數據，為這一問題帶來了新的思考角度。如涼山州昭覺縣各則羊棚地點石棺墓出土的5件有機質材料，測年數據都在距今4000年前後；漢源麥坪遺址2007年度發掘中，通過結合墓葬和遺址進行分析，將石棺墓的年代定為距今5000-4500年之間，2010年度發掘的石棺墓年代則定為距今4500-4000年之間；雲南元謀和永仁等地發現的石棺墓年代也可上溯至距今4300-3400年。

涼山州昭覺縣各則羊棚地點的石棺墓

各則羊棚地點石棺墓羣分佈圖

愈來愈多的考古資料表明：①西北地區最早的石棺墓不見得早於西南；②西南地區最早的石棺墓集中於大渡河流域及其以南的區域；③西南地區的石棺墓在數量和內涵的複雜性上遠大於西北地區。因此，現在很難認為西南地區的早期石棺墓是西北地區傳播的結果。

然而，就此得出西南地區石棺墓是獨立起源仍為時過早。現在仍需重視對石棺墓主生前居址的尋找與發掘，全面瞭解其社會生活的各個方面，多從自然環境和生業形態互動的角度加以考察。還需儘可能重構區域文化序列，弄清絕對年代，避免“循環論證”的弊端。

隨後趙德雲教授闡述了他關於石棺墓的一些看法。第一，關於“石棺墓”的理解和界定。在元謀大墩子、會理龔基灣等眾多墓地中，石棺墓和土坑墓的內涵並無區別。研究者在使用這一詞彙的時候，常暗含有它們屬於同一個文化的判斷，但其背後的情況卻千差萬別。因此，“石棺墓”這一名詞可能會限定我們對於古代文化的理解。

第二，西南石棺墓可能存在南北不同的系統。大致以大渡河為界，北部以岷江上游為中心，多為單人一次葬，石棺多窄長，陶器以雙耳罐最具代表性，年代集中在戰國西漢時期；南部則以金沙江中游為中心，多為多人二次葬，石棺形制多樣，陶器多平底罐，年代從新石器時代晚期延續至西漢時期。南部系統應該是獨立起源，北部系統則與西北地區可能有聯繫，在稍晚的時候，它們之間又互有滲透。當然，兩個系統中的特例也不應被忽視，如大渡河以北的爐霍卡莎湖墓地與北方遊牧文化關係密切；大渡河以南中甸（今香格里拉）的石棺墓與西藏、青海石棺墓關係密切。

第三，石棺墓及其出土器物中的體現出文化交流。根據童恩正先生的研究，細石器、石棺葬等展現出中國由東北至西南邊地文化因素的相似性，“文化邊緣”地帶具有相當的共通性。而青銅竿頭飾和青銅器上的蹲踞式人紋則顯示出喪葬儀式中的薩滿信仰，它們與石構墓一起，是認識早期中國文化格局和變遷的重要內容。這提示我們，考古材料的背後具有相近的意識形態和精神追求。

第四，過去一般認為西南地區石棺墓在東漢時期和其他很多地方文化因素一樣逐漸衰亡，但近來貴州貞豐董菁、浪更燃山等遺址的發現，表明隨着東漢王朝對西南地區控制力度的加強，使用石棺墓的人羣可能向更為偏遠的貴州西南部和中部地區遷移。

蹲踞式人紋

區域間文化交流的複雜性

最後，趙德雲教授針對區域間文化交流的複雜性這一問題談了自己的思考，認為應根據實際情況深度分析，並講清與物質材料的傳播有關的路線、人羣和背景，不可只關注到區域間材料的相似性。首先，歐亞東部若干文化現象的趨同，與其用傳播的視角理解，不如從新石器時代以來文化的共通、傳承和變異這一更高的層面來思考。其次，很多文化現象，在各地的具體表現形式有差異，在看到“異”的同時，也要考察“同”，如何解釋同異，可以借鑑人類學的資料和研究。第三，對於早期文化的相似性，不應否認早期區域間文化交流的力度，但也不能單從傳播的角度來解釋。最後尤其要注意，西南地區石棺墓80年來的發現與研究，充分説明了區域間文化交流的複雜性和考察的難度，對待這類問題需要謹慎。