二十一世紀中國復興與社會主義的雙重試驗_風聞

來源：《馬克思列寧主義研究》 作者：魏波

原帖：http://www.cssn.cn/mkszy/201904/t20190429_4871734.shtml

　　二十一世紀中國的復興面臨“走什麼道路”的總問題,作為初始條件的社會主義是需要考慮的基本事實,那麼二者存在怎樣的關聯,如何理解這一歷史進程的本質?

　　一、中國復興與社會主義的交織

　　問題產生於具體的社會歷史條件之下,研究問題需要以此確立合理的出發點。實現國家的復興是當代中國變遷的主題,這構成社會科學研究的一個合理問題。回答此問題需要認識和理解中國復興的本質並探尋其道路。從中長期歷史發展來看,在走過了古老文明的發展以及近代以來的奮鬥之後,二十一世紀中國的復興意味着實現一次歷史性的飛躍,藉助構建現代的國家與社會實現經濟繁榮、政治社會穩定以及文化世界的充盈,在人的自我發展基礎上使人們普遍獲得更高的生命價值與更強的意義感。對於這一歷史性的社會文化變遷,人們有着怎樣的認識?

　　中國的復興走到了新的歷史關口,市場經濟的發展重塑了社會運行機制,經濟社會結構與思想觀念發生了深刻變化。不過,經濟的創新轉型、政治的民主轉型、文化的價值觀重建等面臨瓶頸。在各種具體問題的背後還存在諸多根本性、系統性、結構性的問題,它們集聚成一個問題,即“走什麼道路”。“道路”內含了制度與理論,制度塑造了社會生活的基本結構和運行機制,理論是對實踐中“道路”的總結昇華。同時,“道路”還包含了對“宇宙大化流行之道”的認識與把握,體現了對人類社會歷史發展規律與趨勢的理解與遵循,對“道”的追問和追隨正是探尋正義社會的必然要求。因此,推動中國復興需要以現實主義的態度解決具體問題,防止空談“主義”,同時也不能陷入具體事務中而回避根本問題,而需要在解決具體問題中探討“主義”,如此才能在中國復興的道路上邁出實質性步伐。具體來説,當代中國仍需對“中國道路”有更為全面、更為堅定的認識。一種流行觀點認為中國已經走出了一條成功之路,沿着這條通衢大道就可以實現復興的目標。從歷史大勢來看這種分析是正確的、有道理的,但同時不能忽略經濟發展背後隱含的複雜問題。時代在變化、形勢在演進,解決新問題需要有新的理念與辦法。被標示為“右”的自由主義思潮等主張推行市場化、私有化等,認為社會主義代表了被實踐證明走不通的烏托邦。被標示為“左”的思潮則堅持社會主義的公平正義原則,反對市場化取向的改革,這種思潮又常常與民粹主義、民族主義結合而得到社會底層部分人的認同。可見,“道路”問題依然存在疑惑和爭議。

　　認識中國復興的本質與道路需要考慮的一個基本維度是社會主義。為什麼這是必須考慮的視角,社會主義是否構成一種現實的可欲的目標?從歷史來看,社會主義的歷史遺產是當代中國變遷的基本出發點。由於社會發展存在路徑依賴,歷史與現實構成歷史主體選擇的約束性條件,探討當代中國的道路問題需要認清這些約束性條件,從實際出發尋求變革的現實路徑。追求工業化、城市化、民主化等“現代性”仍是當代中國發展的主題,而社會主義與現代性的關聯則是繞不開的中心話題。近代以來中國學習西方不斷受挫,資本主義的合理性受到懷疑。俄國革命的勝利打開了一扇新的大門,中國人選擇了馬克思主義並開闢了以社會主義為方向的革命道路,這體現了歷史發展的客觀邏輯。革命成功之後,中國立足實際進行社會主義制度變革與現代化建設。在這種特定條件下,社會主義構成二十一世紀中國復興的基本實際和初始條件。不承認這一客觀歷史事實,從某種虛幻的理想或原則出發必然因為脱離實際而在實踐中碰壁,而在尊重歷史承認現實的基礎上尋求變革是符合科學精神的思想路線。從現實來看,社會主義既是當代中國社會的基本事實,也是塑造未來發展的客觀力量。中國的社會主義探索具有革命意義,工業化與現代化、人民主權制度的建立、平等自由的擴大以及教育的普及等都滌盪了傳統社會的種種弊病,為古老文明注入了新的生機。堅持社會主義道路是中國政治的基本理念與合法性基礎。中國人口眾多,人均資源遠低於世界平均水平,讓十幾億人都能過上較高水準的生活需要堅持社會主義。資本主義的私有制與對勞動的剝奪必然導致兩極分化,在人均資源匱乏的中國難免引發劇烈的分配不公及社會衝突。中國歷史上週而復始的農民起義引起朝代更迭,其根源正是土地等資源的集中引發的社會分化及階級衝突。不同於資本主義的個人主義、資本主導、效率至上等原則,社會主義突出了人人平等、集體合作、社會和諧等原則。二十世紀的社會主義革命通過土地革命等進行了再分配,這不僅結束了由尖鋭矛盾引發的劇烈衝突,而且奠定了中國走向復興的基礎,對此需要從長期的歷史發展視野予以客觀評估。一個基本事實是,社會主義得到佔據人口絕大多數的底層民眾的支持,這是中國堅持社會主義的客觀依據與民意基礎。

　　這樣,堅持和發展社會主義成為中國復興中的基本選擇和根本方向。那麼,如何理解和發展社會主義?人們需要明晰核心概念與理論,認識當代中國所處的歷史階段與基本國情,在把握社會發展規律與世界文明發展潮流中明確方向。

　　二、社會主義的多面性及其歷史侷限

　　二十世紀以來,中國的復興與社會主義密切相關,而認識現實是走向未來的基礎。那麼,當下中國的社會主義是怎樣的,它的處境如何?從大的歷史背景來看,當代中國社會歷史發展的主題是在吸納與構建“現代性”中實現古老文明的復興。歷史經驗證明,中國需要立足傳統又超越傳統、借鑑西方又超越西方,在五千年古老文明的基礎上探索人類文明發展的新道路,而社會主義代表了人類文明發展的新方向。二十世紀,中國選擇了社會主義並推動了以“現代化”為目標的社會運動,沒有步蘇東等社會主義國家的後塵而是走出了一條新型道路,這讓“歷史終結於資本主義”的預言難以成立。

　　中國堅持走社會主義道路並將之寫入憲法,在經濟上堅持公有制為主體,國家代表人民掌握主要的生產資料;堅持人民民主;奉行社會主義的價值觀等等。蘇東劇變之後,冷戰時期的“兩大陣營”也被統一的“全球市場”所取代。在實現經濟發展追求政績合法性的驅動下,中國遵循現實主義的邏輯融入國際市場體系,通過改革發展社會主義市場經濟,社會經濟結構發生了重大變化。有學者認為,1949年以後中國建立了一個高度平等的社會,而之後市場取向的改革實質上是走向了國家資本主義[1]。美國學者大衞·哈維認為,借世界範圍內新自由主義的興起,中國的改革開放也走上了市場社會主義的道路,在推動經濟發展的同時也帶來貧富分化。結果,中國確定無疑地邁向新自由主義化和階級力量的重建,雖然帶有“中國特色”,而威權主義、民族主義訴求等都表明中國正以特殊的方式與新保守主義潮流匯合[2]。從事實來看,中國走出了一條實現政治穩定、經濟發展、治理良好、文化繁榮的發展道路,即“中國特色社會主義”。在務實理念的支配下,中國反思和吸收了以往社會主義事業中的經驗教訓,在謀求經濟發展、國家繁榮與社會穩定的目標中賦予社會主義以新的內涵。

　　中國之所以能夠走出這樣一條新路,是因為立足實踐經驗反思資本主義與傳統社會主義的理論和經驗,在試驗與創造中擺脱傳統理論觀念的束縛。作為現代性的自我反思的思想和運動,社會主義產生於資本主義生產方式的內部矛盾,理解資本主義成為認識和發展社會主義的前提。馬克思認為,社會歷史的發展及社會形態的更替是基於生產力發展之上並由各種矛盾推動的客觀進程,一種新的生產關係在舊的生產關係還沒有充分釋放生產力之前是不會產生的。作為歷史主體的人不能超越這些客觀物質條件隨心所欲地創造歷史,只能在客觀條件之上推動歷史發展。馬克思曾分析了當時德國的形勢,認為它不僅苦於資本主義生產的發展而且苦於資本主義生產的不發展[3]。這表明了馬克思對資本主義及社會發展的客觀態度。“中國特色社會主義”是總結經驗教訓並認識中國國情走出來的道路,既包含了對社會主義的再認識,也包含了根據變化了的實際所進行的適應性變革。由於存在生產力落後、專制傳統深厚等歷史因素,中國把“解放和發展生產力”作為社會主義的本質要求,利用資本主義的有利因素並參與國際市場競爭與合作來發展經濟,由此探索出了這條道路。因為採取了上述務實方略,中國通過改革開放、發展市場經濟而獲得了經濟發展,但是由此也不可避免地受到資本的衝擊。如今,世界社會主義運動處於低潮,資本主義依然保持蓬勃生機並主導着世界的秩序,資本主義興起和發展所構築的現代文明和世界體系有其內在的合理性,現代性的自我批判也形成了資本主義自我矯正與修復的機制,資本主義不斷調適自身、適應變化的環境並顯示出其生命力。同時,資本並沒有改變其本質,資本剝奪勞動的關係依然存在,資本塑造並支配了社會和精神文化的基本面。歷史的發展內生了否定和超越資本的動力,社會主義便具有歷史的合理性與必然性。在當代中國,人們在享受經濟發展的同時也日益感受到資本的負面效應。資本在追逐利潤的驅動下引發了人與自然的全面緊張,導致系統性的生態環境危機。市場經濟的交換法則與資本的唯利是圖原則成為社會生活的支配性規則,這不僅瓦解了傳統社會的團結與秩序,而且扭曲了人們的價值觀念,拜金主義、享樂主義、極端個人主義等流行起來。同時,資本主義內含了自身無法克服的矛盾,在推動生產力發展的同時積累了克服自身矛盾的條件。馬克思從人類社會的歷史發展進程中批判現實進而提出了超越現實的基礎。由此來看,資本主義本身是一種歷史的產物而具有自身的侷限。

　　總的來説,中國對社會主義的追求和探索有歷史意義,而社會歷史的複雜性和中國社會的獨特性也使這一進程充滿矛盾。如何理解中國特色社會主義的本質精神,這不是僅僅空喊口號或者標明立場就可以的,而是需要直面現實問題並給出正面回應。探討社會主義似已成為空洞乏味的宣教,“社會主義”一詞揹負了沉重的歷史負擔和模糊與混亂的認識。如果只是按照實用主義的原則把概念和理論用來詮釋政策的合理性,則很容易朝令夕改且難以揭示事物發展的客觀邏輯,尤其容易形成名與實、理論與實踐的衝突。

　　回應歷史發展的訴求並將社會主義道路引向新境界,這是當代中國社會發展的內在要求。中國通過市場取向的經濟改革獲得了發展並鞏固了政治合法性,但依然面對眾多嚴峻的挑戰,這其中既有社會主義國家遇到過的普遍問題,也有中國社會的特殊問題。社會主義是克服資本主義內在矛盾與危機的歷史過程,也是人們超越現實創造更好生活的理想與行動。二十世紀,世界眾多國家的社會主義探索走過了曲折道路,留下了豐富的歷史遺產。這其中包括對計劃與市場、公平與效率的爭論,關於民主與集權的反思,對人的權利、自由與發展的認識,等等。社會主義在實踐中的試驗留下了眾多歷史謎題,這正是進一步探索的前提;“中國特色社會主義”並非是完成了的歷史過程,相反,它還面臨眾多複雜的問題有待於解決。同時,從中國復興的背景去認識,這也是實現歷史性飛躍、推動中國文明的復興所必須要解決的問題。

　　可以説,社會主義依然是有待於深化和探索的命題。改革開放與發展市場經濟的經驗被證明是成功的,繼續走這條道路是中國發展的內在要求;同時,這條路並非是已完全修好的“高速公路”,它只是表明了過去經驗的成功,而前行的路還需要繼續在摸索中延伸。“道路”是人走出來的,是人們根據所面臨的歷史條件和問題境遇而不斷探索的進程。歷史不斷發展,“道路”也需要在新的經驗基礎上不斷延伸。從現實條件出發,如果能通過破解重大難題實現社會制度與文化系統的轉型,則可以為國家復興奠定堅實的結構基礎;如果不能走出一條新路,或者落入蘇東等社會主義國家全面西化的道路,甚至陷入更糟糕的拉美式的權貴資本主義道路,則要付出巨大的代價,最終無法真正走出一條新路。

　　三、探索新文明的社會試驗

　　中國復興與社會主義相互交織構成二十一世紀中國變遷的兩個基本維度,推動歷史發展需要認識其本質及演變方向。那麼,其本質內涵是什麼,如何認識二者的雙重交織?

　　二十一世紀中國復興中的社會主義探索本質上是創造新文明的社會試驗。中國復興中的社會主義探索麪對的主題是,立足社會歷史、文化傳統與當代現實,推進經濟的創新轉型、政治民主轉型、社會文化的現代轉型,在克服西方資本主義文明的侷限中探索出一條社會主義的新道路。中國的復興是古老文明的復生和新文明的創造,社會主義則是實現中國復興的根本方向,它們都不是對傳統簡單的迴歸或者對其他文明的複製,而只能在解決新問題中創造性地探索一條新路。通過探索社會主義新道路以實現中國的復興本質上是創新和試驗的過程。二十世紀,社會主義作為一種“宏大敍事”受到了各種激烈的批評,眾多國家的失敗似乎予以了驗證,但這只是證明了在現實中“某種”社會主義模式的失敗,而並未中斷人類超越現實資本主義的缺陷而探索新型社會的道路。其實社會主義並不先驗地存在某種完美的一成不變的制度模式;相反,它只是在試驗或試錯中不斷探索與創新的過程。二十一世紀,社會主義依然“在途中”。解決效率與公平、自由與平等、權利與義務、社會與個人、人與自然等之間的矛盾,需要克服傳統社會主義和資本主義的固有侷限而探索新的經濟社會運行機制。顯然,這是一場宏偉的社會試驗。作為一個依然堅持社會主義的大國,中國的復興是古老文明的涅槃重生,這一劇烈的社會文化轉型構成歷史性變革,而探索新型社會主義則是最具挑戰性和歷史意義的試驗。作為世界範圍內最大規模的社會主義試驗,它必然是充滿想象力和創造力的文明再造。這樣,中國復興與新型社會主義的探索相互交織共同匯成探索新文明的社會試驗,其宗旨是開創人類文明發展的新模式,克服和超越資本主義的侷限而開創社會主義的新道路。在世界社會主義遭遇重大挫折的背景下,這意味着在一系列重大問題上有實質性突破,從理論上回答社會主義遇到的問題,從實踐上開闢社會主義的新天地,向世人呈現一種新的生產方式、生活方式、社會風尚、精神面貌,將社會主義帶入新境界而成為世界文明發展中的一塊新高地,由此向世界證明社會主義的合理性與吸引力。顯然,這是一場需要高度的創造性並具有歷史意義的社會試驗。

　　從認識論角度來看,中國復興中的社會主義探索是在實踐中認識社會歷史規律的試驗過程。理解這一歷史過程的本質不能從主觀出發先驗地構建體系,但可以從歷史與現實中勾勒歷史變遷的某種軌跡。歷史唯物主義認為,社會發展是生產力與生產方式等客觀物質力量相互作用推動的歷史進程,這一進程又是通過人的活動實現的。雖然社會發展充滿了主觀性與偶然性,但是在背後還是由客觀的經濟社會結構所支配。因此,推動變革需要認識經濟社會發展的機制和規律。認識和遵循社會歷史發展的規律,探索未知世界中解決問題,需要遵循正確的認識方法論,在試驗與探索中逐步發現新知。面對着複雜獨特的問題,要在發展新制度、新文化中探索新道路、創造新文明,只能在試驗中總結經驗發現新知。雖然人類已擁有了海量的知識與經驗,這提供了重要的基礎條件,但同時這些知識又是不完備的,不足以解決遇到的新問題。這時,就需要在試驗中不斷髮現新知、探索新路。波普爾提出了一個認識方法論原則,認為人類的知識不足以支撐烏托邦的社會試驗,人可以在“零星的社會工程”的試錯中發現新知。馬克思主義的根本方法論是在實踐中增益知識、檢驗真理、解決問題。一般與個別、普遍性與特殊性是相互滲透的兩面。探索中國的社會主義需要立足中國的社會實際與文化傳統進行創造性探索,它以解決中國問題、實現中國復興為直接目標,尤其需要立足中國國情、總結中國經驗進行創造性探索,結合中國本土文化創造“地方性知識”的同時探索社會主義的普遍性知識。探討中國新道路的出發點也是立足現實生活,認識其客觀的結構及演化趨勢,由此尋找歷史主體合理行動的科學基礎。毛澤東在反思新民主主義革命的經驗教訓的基礎上,立足中國社會實際探索出了農村包圍城市的革命道路;鄧小平在反思社會主義建設的經驗教訓的基礎上,對什麼是社會主義、如何建設社會主義的原初問題予以了追問和探索,在實踐中開創了中國的社會主義新境界。這其中的成功經驗是立足實際,在實踐中探索符合國情的道路。今天,探索社會主義新道路以實現國家復興同樣需要遵循這種認識規律,在正本清源與創新探索中實現新突破。

　　從主體角度來看,中國復興中的社會主義探索是人在創造新生活中自我教育與自我發展的生命試驗。作為基於對社會歷史發展規律認識之上的主體能動的創造活動,它表現出對主體性的發現與肯定這一現代性的精神要旨。作為社會歷史的主體,人在歷史活動中認識社會歷史發展規律並實現自己的意志,這本身也是挑戰自我、超越自我的過程。藉助馬克思主義對占人口最大多數的被剝奪者、被壓迫者、無權者的歷史主體地位的發現與肯定,思想的解放與啓蒙得以可能,在此基礎上,社會主義旨在通過克服不合理制度的侷限而打開人自我發展與創造歷史的社會空間。如此,社會主義便成為人類追求解放和自我發展的歷史運動,其中的關鍵則是通過制度變革和創新為人的解放與發展提供可能條件。正如盧卡奇基於對列寧領導的社會主義探索經驗提出:“在一定程度上,社會主義意味着憑藉人類意識和社會的自我決定來控制人類發展。意識的一個特性就是其可教育性。”盧卡奇繼續提出,人類的這種自我教育的中介正是社會主義民主[4]。社會主義體現了人類反抗現實資本主義的壓迫而爭取自由解放的主體意識,這種主體意識的一個表現則是對社會歷史規律的把握與遵循。同時,社會主義更是一種在行動中創造新生活的試驗,其理論基礎是相信人可以通過教育包括自我教育來改造人及其社會。那麼,這種教育何以可能?社會主義民主便提供了一種可能性,即通過創造相應的社會歷史條件,讓人們在這種社會體制尤其是社會實踐中實現自我教育,進而創造一種新的社會生活與文化理想。“社會主義民主”是對資產階級民主的侷限性的克服,它通過人民真正當家作主而成為歷史命運的主宰。通過瓦解傳統的基於財產分化、經濟剝削與政治壓迫的制度機構,社會主義實現了人真正意義上的平等與自由,同時也為人的發展與創造性的實現提供了可能。

　　從國際比較視野來看,中國復興中的社會主義探索是對近代以來世界範圍的現代性的本土化與批判性的超越。二十一世紀中國復興與社會主義的探索構成近代以來世界文明試驗創新的延續。近代以來,“現代性”的興起為核心的現代文明的產生是一場社會試驗,不論是現代科學的出現還是思想啓蒙,不論是工業革命還是政治革命,都構成了一場轟轟烈烈的探索未知創造新世界的社會試驗。美國的興起更是基於對歐洲文明的繼承和批判而在新大陸上進行的一場全新的社會試驗。以追求自由、平等的新教理念為基礎,美國人在這裏進行了各種社會試驗。注重試驗、推崇行動、注重效用的實用主義哲學也成為美國的國家哲學,這一哲學也正是對幾個世紀美國人持續不斷地進行試驗探索的理論總結。在第一次工業革命尤其是美國內戰後展開的科技革命與社會革命中,美國超越了歐洲各國並在第二次世界大戰後成為世界霸主。在這種試驗中,人們探索未知世界、創造新知識、改造舊社會從而不斷推動了社會進步。同樣,作為現代性的反思與超越的社會主義運動也是人類探索理想社會的試驗。從巴黎公社到蘇聯東歐社會主義國家的探索,這種社會試驗都展現出歷史發展的趨勢和人類追求自我超越的努力。從此視野來看,中國復興進程中的社會主義探索本身即是融入全球化的一個結果。在回應西方現代性的衝擊中,中國文明奮力抗爭以謀求自我新生,而社會主義的選擇則體現了對西方現代性的反思與超越。中國立足本土文化賦予現代性新的內容與形式,進而將近代以來開啓的世界範圍的社會試驗發展推向一個新階段。作為有着數千年文明歷史和十幾億人口的世界大國,中國的試驗不僅是古老文明的新生,而且是對人類新文明的嘗試。社會主義代表了對資本主義的超越和對新社會生活的追尋,它與中國文明的融合創新意味着新文明、新制度、新文化的創造。由於中國社會的複雜性與獨特性,更由於社會主義本身尚處於摸索過程中,歷史上的種種挫折和失敗説明這一探索具有極大的挑戰性。由此而出現的“中國奇蹟”的本質意藴主要不是經濟的發展,而是新的生產生活方式的創造、新的思想文化的湧現以及最終表現於人的自由發展的社會進步。

　　從社會試驗認識中國復興進程中的社會主義探索意味着什麼?這意味着中國的復興並非是一個自然而然的過程,社會主義也並非一個完美的概念和烏托邦,從本質上來説,它們不是“既成”的存在,相反它們仍是行進中的處於探索中的一種“可能世界”。因此,既不存在一成不變的原則或教條,也不存在不可懷疑的制度與文化,相反,這一切都處於嘗試、試驗、探索和修正的過程中。這將突破以往教條式的或者先入為主的思想範式,由此而打開了創造歷史的空間。作為一個超越現實的社會運動,中國復興與社會主義的探索意味着打破已有的種種套路與模式,而旨在新的實踐基礎上探索新的生產生活方式與文化世界。同時,這一視角也揭示出中國復興與社會主義的相互交織和相互規定,共同形成一種新文明的系統社會試驗與創造,由此,可以對中國復興以及社會主義的本質都形成新的認識。中國復興本質上既是古老文明的復歸與新生,又是新文明的探索與創造;既有對傳統性的繼承批判,又有對現代性的建構與反思;既體現出中國性,又包含着世界性的品格;既吸納資本主義的合理因素,又超越資本主義而追求社會主義的方向。中國復興不是西方霸權模式的複製,也非古老中華帝國的再現。中國的復興為社會主義提供了試驗平台,而中國社會與文化以及當代實踐又必將為社會主義注入新的內容,包括中國傳統優秀文化的滲透,也包括在新的生活實踐中創造等。社會主義為中國復興提供一種不同於西方資本主義的發展道路,昭示了中國古老文明自我演化進程中超越與創造的根本選擇。這些都匯成一場壯觀的社會試驗。

　　四、在解決關鍵問題中開創文明發展的新模式

　　二十一世紀中國復興與社會主義試驗的核心任務是解決當今世界以及社會主義實踐面臨的根本問題,立足中國歷史文化傳統、社會現實並吸納世界文明成果,最終在探索社會主義的新道路中實現中國文明的復興,從而為人類文明的發展探索新的方向。

　　中國復興進程中的社會主義需要探索一種新的道路,即不同以往的新理念、新制度、新文化等。“中國模式”“中國道路”“北京共識”等一度成為熱門話題。歷史上,各種模式層面得以試驗並取得了直接的經驗和教訓,中國社會主義新文明發展模式的探索將在吸收這些經驗教訓的基礎上探索新路。事實説明,如何走出一條新型社會主義道路的答案並非是確定的。“新”是事物發展的方向和自我超越的要求,只有不斷克服自身的不足與缺陷,才能在新陳代謝中實現自我發展。簡單地照搬照抄或者因循守舊都無法順利實現變革與轉型,而必須在實踐中探索符合實際和世界文明潮流的新道路。這並不意味着簡單地否定過去,而是要繼續堅持過去的成功經驗,遵循探索中國道路的原則、方法和精神,進而在直面新問題中摸索出新道路。中國道路是在實踐的基礎上不斷衝破各種條條框框中探索出來的,在實踐經驗中創新探索是其本質特徵,這就不能將社會主義限定為一些抽象的原則、制度、教條而作繭自縛。探索中國新道路意味着直面並解決新問題,既尊重中國的歷史和現實並肯定中國本土文化與實踐經驗的價值,又充分理解世界大勢並順應人類文明發展潮流,在改革試驗中進行創新性的探索。一種新的社會主義模式是否可行,新模式的本質特徵是什麼,這些都需要在試驗中探索和發現。

　　如何實現保持經濟持續發展並邁入發達國家行列,構建能夠實現效率與公平、人與自然的統一的經濟體系與發展方式?歷史唯物主義認為,生產力的發展是一種客觀物質力量,社會主義應建立在生產力的高度發展之上並能創造出更高水平的生產力。所有制是生產關係的基礎,不同的所有制形式決定了社會生產關係的基本面,進而也塑造了政治上層建築、社會關係以及價值觀。由於資本主義生產關係固有的矛盾,社會主義超越資本主義首先表現為超越傳統私有制。解放和發展生產力,以有效形式實現人民掌握生產資料並實現較高效率的資源配置,進而以勞動為基礎確立社會分配的原則從而實現更高層次的公平,在發展生產的同時實現人與自然新的平衡及和諧,這是社會主義根本的經濟原則。那麼,公有制的實現形式是什麼,如何既提高效率、發展生產力又能避免兩極分化、實現公平正義?社會主義反對生產資料的私有制帶來的社會分化,而主張通過公有制克服資本主義的缺陷。在現實條件下,財產私有仍有現實的合理性基礎。如何發展社會主義公有制和多種形式的所有制,促進經濟發展和社會公平,需要進行新的探索。其中,如何理解市場是一個關鍵問題,“市場社會主義”對此進行了探索。鑑於現實的歷史條件,市場仍然有着較高的資源配置效率和顯著的激勵機制,將社會主義與市場經濟結合起來是現實選擇,但如何實現更高的效率和更公正的分配仍是難題。在資本主義社會,“資本”主導一切並決定社會財富分配帶來的兩極分化,社會主義則主張在“勞動”的基礎上確立社會分配的原則,以此消除社會不平等的經濟根源。歷史唯物主義主張生產力發展是社會進步的基礎動力,社會主義的本質首先是克服資本主義內在矛盾形成的對生產力發展的桎梏,從而通過生產關係的改變來釋放生產力。堅持社會主義就要重新評估和肯定“勞動”的地位,以此確立社會生活運行的基本法則。當然,現代社會生產結構發生深刻變化,“勞動”具有了新的形式和內涵,對此需要有新的認識和定義。

　　如何發展民主法治以建設現代國家的制度框架與治理體系?堅持人民主體地位,一切權力歸人民所有,發展社會主義民主、建設社會主義法治以實現人民當家作主,這是社會主義的政治原則。近代西方政治革命在重構現代政治合法性的基礎上推動了現代民主政治的發展。馬克思認為,資本主義國家不過是維護資產階級階級統治的工具,因此無產階級革命需要打碎舊的國家機器並由人民掌握權力。權力具有自我腐化的本性。通過合理的制度安排等克服資產階級國家的侷限,發展出更高水平的社會主義民主,這是社會主義合理性的基礎。堅持社會主義就要重新認識“人民”的地位,特別是明確國家權力的來源和本質,肯定人民掌握國家權力這一根本原則,防止權力腐化為少數人謀取私利的工具,這是社會主義具有歷史合理性的政治基礎。社會主義的本質特徵將克服資產階級國家的侷限,破解附着在權力身上的魔咒。將社會主義與民主結合起來創造更高水平的社會治理,從體制上遏制腐敗的蔓延並建立合理的權力約束、監督與制衡機制,這是社會主義遇到的又一難題。從歷史來看,社會主義最先在有着漫長專制傳統的東方國家建立,傳統文化的影響特別深厚。過去在蘇聯,權力威脅了公民權利與自由,個人崇拜、權力高度集中、漠視法治等使社會主義蒙上了陰影。改革開放以來,中國注重法治建設、保護人權、推動基層民主並取得了顯著成效。受到歷史與現實因素的影響,權力受到的約束和監督仍不足,權力與金錢的交易導致腐敗。建設社會主義民主,構建社會主義法治國家,通過社會建設在社會生活中克服資本、市場的滲透與腐蝕,構築新型社會結構以增進團結,這些都是關係社會主義命運的關鍵問題。一種觀點認為,中國只能走向西方式的自由民主之路。學者普賴比拉在比較分析蘇東與中國的轉型時提出,從中央計劃經濟轉向市場經濟是一種系統轉型。中國選擇了經濟改革優先的戰略,這是否會引導中國走向資本主義?按照馬克思的經濟決定政治上層建築的原理,市場經濟的發展必然引發政治和社會的轉型[5]。那麼,如何回應經濟社會發展引發的對政治改革的需求,如何發展社會主義民主,仍然充滿了未知和不確定性。

　　如何培育新型社會結構、文化價值觀以塑造現代公民?從原初意義來看,社會主義正是基於對資本主義的個人主義、競爭與分化的批判而提出的主張,其主旨是主張人與人合作之上的“社會”。通過打碎舊的國家機器並改變所有制基礎,社會主義意味着在解放的基礎上重塑社會結構並確立新型社會關係。但是,社會結構的變遷是一個長期過程,不可避免地受到各種經濟條件、文化傳統等因素的影響。與此同時,社會主義意味着在新的經濟社會結構中培育新型的文化價值觀念以及“新公民”。社會主義代表了一種更遠大的理想、更合乎人性的生活、更符合社會歷史進步潮流的制度安排和價值觀念。正是對資本主義下產生的腐朽價值觀的警醒,社會主義主張在新的社會生產方式和政治制度的基礎上形成更好的生活方式和價值觀,人們擁有更高的道德水平和人生境界,最終表現為人的自由全面發展。在市場經濟條件下,由商品交易和資本邏輯所控制的拜物教又滋生起來,各種陳腐的價值觀念再次氾濫甚至主導了社會生活。建設社會主義必然需要克服落後陳腐觀念,在新生活基礎上培育新型價值觀並培育新人。堅持社會主義原則需要培育和實踐新型價值觀,需要培育社會主義新公民。

　　馬克思説:“人類始終只提出自己能夠解決的任務,因為只要仔細考察就可以發現,任務本身,只有在解決它的物質條件已經存在或者至少是在生成過程中的時候,才會產生。”[6]在歷經二十世紀的社會主義革命與建設之後,探索社會主義是中國復興的內在要求,中國復興也為社會主義探索提供了條件與動力。一個判斷是,中國復興中的社會主義探索將走出一條人類文明發展的新道路,這必將具有鮮明的中國性又帶有普世性,既體現出社會歷史發展的普遍規律又包含了中國獨特的創造。總之,這必將是一個新的生產和生活方式的創造。

　　五、社會試驗的方法論原則及其歷史條件

　　進行社會試驗需要認識和遵循歷史發展的客觀規律,堅持正確的方法論原則,這是保證試驗成功的必要前提。

　　(一)社會試驗的方法論

　　一是從事實和發展的立場認識社會主義的本質。社會主義不是從頭腦中想象出來的先驗命題,也並非自然而然存在的某種獨立於人之外的客觀存在。它既體現出人類社會發展特別是現代資本主義主導下的人類文明發展的客觀邏輯,也表現為人自覺參與創造歷史的能動性。因此,它是在人們實踐探索中超越現實的行動中展現出來的。作為一場宏闊的社會試驗,在探索社會主義中實現中國復興是一個創造性的歷史活動,實現這一目標需要遵循歷史發展的基本規律和辯證法,在立足實踐中昇華理論,在堅守原則的基礎上改革創新。社會主義試驗不從原則出發又堅持社會主義原則,在實踐與試錯中不斷尋找和見證社會主義本質。社會主義是在批判和超越資本主義的過程中產生的,是符合歷史進步潮流、體現了社會發展方向的“新生事物”。在深刻認識和體察到資本主義與帝國主義無法克服的自我矛盾的基礎上,中國人選擇馬克思主義和社會主義,這是近現代中國社會歷史發展的客觀邏輯。“本”是一事物區別於他事物的根據,探索社會主義不能背離根本。其中,社會主義所藴含的基本立場、原則、價值,如發展生產力、實現更高水平的公平正義、確立人民民主的原則、實現人的自由全面發展等,構成社會主義的本質內涵。當然,這些原則並非是僵死的教條,它們提供了理解社會主義和實踐社會主義的一些理性原則,而人要做的是將這些原則與現實的實踐結合起來,不斷驗證假設、認識本質、豐富內涵。因為,社會主義本身並非是某種既定的、已存的、定型的制度與理論,相反,它恰恰是在批判現實資本主義中生髮出來、不斷被人們所認識和探索、在實踐中不斷證明和發展自身的過程。

　　二是在實踐創新中發展創新社會主義新形態。二十一世紀中國復興中的社會主義試驗是立足實踐在試驗中探索新道路的過程。從社會試驗的角度來認識,當代中國必然需要經歷一場深刻的變革。二十一世紀中國復興中的社會主義試驗的核心是通過改革實現創新。社會主義是人類批判現實、超越歷史的創造性試驗活動,它不是一蹴而就或一成不變的,而是在探索、試錯、改革、創新中逐步走向成熟的過程,改革則是社會主義克服自身僵化的觀念與體制束縛而保持活力的必要途徑。改革是“中國道路”的核心經驗。面對社會主義事業面臨的核心難題,改革仍然是基本路徑。比如,社會主義如何與市場相結合的問題。市場經濟制度的創立推動了資本主義經濟的發展,資本主義經濟的發展反過來提出了政治民主的要求,二者的互動推動了現代資產階級革命的興起。在現實中存在着“制度教條主義”或制度崇拜。一種是將歷史遺留下的制度神聖化,“祖宗之法不可變”;另一種是將西方制度神聖化,將之視為絕對合理的。二者都表現出獨斷論的僵化思維。馬克思認為,在生產力這一活躍因素的推動下,一個社會的經濟與政治制度也處於變革之中。制度具有很強的慣性和保守性,一旦形成就會為了維護某種利益、為某種觀念所束縛而成為保守力量。因此,制度崇拜將某種制度變為教條,其背後常常是在維護某種既得利益。當下中國處於快速發展和社會轉型的關鍵時期,各種複雜矛盾都交織在一起,而制度的變革與創新是其中的核心問題。社會主義是新制度的探索與創新的過程,改革則是變革不適應生產力發展的經濟與政治體制進而構建合理的新制度體系。正是由於推進了經濟體制的全面改革,社會主義市場經濟體制得以被認可並逐步建立起來,由此塑造了社會經濟運行的新體制機制,極大地解放了生產力。改革不只是從廣度上在社會生活的各個方面推進改革,更重要的是從深度和力度上觸及深層次的根本、全面和長遠的問題,這就要把握問題的癥結與本質。因此,這不再是如以往一樣停留於經濟體制的單方面改革,也不侷限於經濟發展這單一產出,而是着眼於社會系統整體,直面社會主義建設中的核心難題。

　　三是立足中國文化傳統發展社會主義新模式。從文化層面來看,社會主義與中國文化高度契合。中國文化對大同理想的追求與社會主義相通。中國文化推崇平等的觀念切合社會主義的價值觀。中國推崇社會本位、社會合作,反對極端個人主義的傳統與社會主義的集體主義精神相一致。資本主義基於個體主義之上強調個人權利、自由競爭、個人奮鬥等,而社會主義強調集體利益、社會合作、共同奮鬥等。從長遠來看,後者更與人類社會羣體生活的悠久傳統相一致,也與人類超越個人私慾而生髮出的倫理道德相一致;資本主義基於私有制和市場競爭之上提高了效率,但也帶來人與人、人與社會、人與自然的對抗與緊張,社會主義則旨在克服這些弊病。如此看來,作為有着厚重文明傳統的中國來説,減少甚至克服資本主義的侷限以探索社會主義有着長遠的文化意義。

　　在實踐探索的基礎上,人們自然會深化對社會主義的認識,這集中表現於社會主義理論的創新與發展中。對社會主義的經典理論予以重新認識,克服傳統教條主義的觀念束縛,在新的實踐基礎上構建社會主義新理論,這既是實踐對認識的客觀要求,也是實踐發展的必然結果。

　　(二)歷史條件與可能方向

　　中國復興中的社會主義試驗既是社會歷史的客觀演進歷程,又是人們自覺追求和創造歷史的能動活動,其中也面臨客觀規律或“歷史命運”與人的主體能動性的關係問題。

　　社會歷史的發展是一個“自然歷史過程”,人不能任意改變歷史的規律,但是通過這種認識可以“減輕分娩的痛苦”。社會主義的思想與行動體現出一種超越現實追求理想的主體能動性,而馬克思、恩格斯開創的“科學社會主義”則強調了將這種主體性置於對人類社會歷史發展規律特別是現代資本主義社會演變的科學認識之上,因此,人類超越現實的主體能動性也才有了可靠的基礎,社會主義由此從烏托邦變成了科學理論。那麼,如何撬動這一創造歷史的社會試驗並在試驗中激發社會的集體創造力?這是一個社會變革的系統工程,需要尋求“第一推動力”。從歷史與現實來看,國家發揮着決定性作用,是領導推動改革創新的核心主體。中國道路的一條根本經驗是“強國家”動員各種資源以實現社會穩定與發展。對於有着十幾億人口的大國和有着漫長中央集權傳統的國家來説,強大的國家對於實現復興是必不可少的。中國的復興與改革發展又是億萬民眾、社會各界、各種主體共同參與創造的結果,激發各個羣體、各種組織的想象力與創造力是中國復興的基礎。中國的試驗需要社會各界達成共識、上下一致形成合力。過去,中國的獨立、解放與發展都是在動員億萬民眾的基礎上實現的,二十一世紀中國的復興與社會主義試驗同樣需要繼續堅持這一根本原則,釋放集體創造力,激發社會各種力量及每個公民參與試驗與創造,由此形成轟轟烈烈的社會試驗必將是改變歷史的切實行動。

　　從歷史大勢來看,二十一世紀中國復興需要積聚和釋放巨大的創造力,而社會主義恰恰意味着將人從制度、文化等各種壓迫中解放出來,這一社會試驗的宗旨與成功標準也恰恰在於能夠釋放、培育和發展整個社會的集體創造力,從而最終創造出新文明。改革開放釋放了人們追求財富的慾望與潛能,生產力得以充分發展,這同時進一步提出了新的歷史任務與變革主題,也為此變革試驗提供了物質條件。涂爾幹在研究大學興起的歷史時發現,十一世紀歐洲湧動一種思想的歡騰,在積累下多餘的物質能量之後,人們能夠投身創造的行動。“就文明而言,當各個共同體中積聚起一種活力,一心想要找到一個出口,找到某種消耗自己的手段,與此同時卻又不存在任何非解決不可的迫切之事,能夠理直氣壯地吸納這種活力,恰恰要到這樣的時候,會出現一個文明富有創造性的年代。”[7]二十一世紀,中國恰恰具備了進行文明創造的有利條件,經濟發展積累下足夠的剩餘能量,龐大的經濟體足以保持較長時間的繁榮,人們不必為衣食而憂而可以遊刃有餘地去思考和解決一些長期的深層次的大問題。

　　試驗有成功也有失敗,中國復興與社會主義的試驗同樣並非是先有定論的命題,而必然存在各種可能性。由於社會本身的複雜性以及歷史主體的侷限性,能否走出一條新路還存在不確定性。隨着國內外局勢的變化,中國面臨新的國內外形勢包括各種偶然事件的發生都可能成為激發變革創新的因素。從社會結構來看,中國在經濟發展中積累下嚴重的利益分化,形成了強大的既得利益集團,由此導致社會各階層之間難以形成共識,這構成改革的阻力。從理論上來説,人們對社會主義的認識、對中國社會發展與變遷規律的認識還很不夠。與發展了幾百年的資本主義比較,社會主義是一個新事物,實踐的挫折説明人類對這一社會理想的探索還存在認識上的盲區。一個需要高度重視的風險是偏離社會主義的方向而滑向權貴資本主義或官僚資本主義的道路。由此也可推斷,中國復興與社會主義的探索必然要經歷較長時間,需要幾代人堅持不懈的努力,任何試圖“一夜之間進入共產主義”的烏托邦都必然會栽跟頭。歷史的啓示是,以漸進式改革的社會試驗中創造新知探索新路,避免陷入被動轉型的境地,適時推進社會結構與國家治理的重大轉型,最終走出一條新型道路。

　　堅持社會主義要深刻認識歷史發展大勢與演進邏輯,以創造歷史的智慧探索中國道路。相對來説,人們對中國復興的信心更大一些,越來越多的人堅信這一歷史方向。從各種因素看,社會主義對於中國復興十分關鍵。多國都在觀望中國能否在世界社會主義運動的低谷中應對挑戰並走出一條不同於西方的社會主義新路。歷史發展充滿了各種可能性和偶然性,認識其背後的必然性與條件則是歷史主體發揮能動性的途徑。在中國,社會主義不僅是一種經濟制度或者思想主張,還是一種社會理想和精神追求。在這面旗幟下,幾代中國人前仆後繼流血犧牲,在革命與現代化建設中執着探索,在走過了很多彎路之後開闢了新的天地。社會主義匯聚了民眾的共同理想,體現了社會發展的客觀趨勢,具有歷史的必然性與合理性。它不僅是一種歷史傳承,也是有效支持中國繁榮與穩定的制度選擇;它不僅是一個政治口號與歷史傳統,更是中國社會歷史發展的客觀要求。基於各種有利條件,中國走出一條社會主義新道路的創新空間十分廣闊。今天,實現中國復興需要在這一歷史與現實條件下展開並追求這一理想。復興的中國不應是資本或權貴肆意妄為的世界,也不應是爾虞我詐、唯利是圖的社會,而應是超越資本和權貴的新型社會,是實現更高水平的物質繁榮、社會和諧、精神富足並充分實現人的自由全面發展的新社會。不論是對中國還是對世界,這種探索都不僅是一種理想,也是體現社會發展方向的創新試驗。

　　原文參考文獻:

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