立言之本在守正（外一篇）_風聞

   這段工作很忙，無暇寫作較長的文章，將與朋友聊天時談的兩個話題照錄如下。

          一.立言之本在守正

   有朋友聊天時對我説：“驅逐艦，你怎麼對中國社會只唱讚歌而很少批判？你一定過得很開心吧？”

   我説：“沒有啊。我才不開心呢。聽命於人，俯仰不得自由，怎麼會開心呢？” 

   至於她説的“只唱讚歌”，我並未答覆。 

   其實，左派中有很多像我這樣“唱讚歌”的人。

   問題是要分辨：這些人在為什麼東西唱讚歌？

   不佞德猥而識陋，但有一點自信不會弄錯：一個人立身處世，應當以守正為本。我很欣賞馮玉祥將軍“守誠守拙”的自題詩，但“守誠”何以不同於恣情妄為，粗鄙無行？“守拙”又何以不同於“難得糊塗”，裝傻充楞，不願擔當？

   一言以蔽之，就在於“誠”、“拙”的背後有沒有“正”。

    我讀研的一位同學在某報寫專欄，其中有一篇文章談到“官”與“吏”的差異。

    他認為：

所謂“吏”者，精於錢糧詞訟之事，敏於錙銖必較之利害得失，於天地之正心，千古之常道，往聖之大學，家國之正義，則略無所聞。此輩不務其本，不彰其道，而津津樂道於纖毫之得失，久而成習，則生遂非狠愎、慘忮陰毒之心；羣而成黨，則有上下相驅，以刻為明之政。是以古人別“吏”與“官”為二，“官”可掌吏事，然必稔熟詩書禮義於前，與士君子砥礪交遊於後，方得本立道生，經權兩達之效，而切不可以“務實”為名，惑於胥吏之末技，溺於方寸之小利，以大道為迂闊，以權術為英敏。

    吾深以為然。 

    在自己建立的羣裏，我講過明清之際大哲王船山在《宋論》裏評論過的趙普的故事。 

    趙普為北宋開國宰相，然其人敏於吏事，而不讀詩書。

    曹翰獻取幽州（時為遼人所據）之策於太祖。太祖頗然之，詢於趙普。 

    普沮之曰：

“翰能取之，誰能守之？”

   太祖曰：“翰守之。”

   普曰：

“翰之後誰守之？”

   太祖無對，議遂寢。

   船山以為，能取之，豈無能守之之人，普言之謬甚明。然趙普所以沮之者，以其身為宰相，而並無大功大德樹立於朝，恐曹翰一旦功成，則聖眷歸翰而不歸普，乃出此言以固位邀寵也。太祖所以無對者，趙普之言，正迎合其猜忌武將之心：

“趙宋天下，因陳橋一夕之變，取之於孀妻弱子，若後之為將者效之，如之奈何？況幽燕天下精兵健馬所出，又直當塞北之諸胡，於此設守臣，必授以重兵，專以事權，朝廷不可遙制掣肘，然後可以臨機應敵。然如此重兵大權授予一人，曹翰固不為亂，其後之人，安能保不為安祿山史思明之儔歟？”

   故太祖所慮，非無人能守，特無人能必為趙氏守耳。 

   船山以為：

   趙普深明太祖之心，而身為宰臣，不能進言以彌君將之嫌隙，勠力同心而雪石晉之恥，反以其忮毒慘刻之心，導君之猜忌於益深益重不能見天日之境，使有宋一代之武臣，撫膺長嘆無能為也，宋之國勢陵夷，可知也。夫漢武唐宗，於武將擁兵自重，豈無防範之心？然衞青破虜於絕域，李靖擒王於陰山，人主之嫌猜，不傷其謀國之大義也。

   由是觀之，趙普以小吏陰刻之心迎合人主，操弄國柄，其過深矣。

今試取流俗所謂“社會批判”觀之，竊以為多與趙普之技同：

   無正學正道為其根本，故為慘刻陰狠之言以聳人耳目。

   童稚觀之，則初心難立；

   諸生觀之，則無常志求道向學；

   士君子觀之，則自貶自污之情頓生：

  “人皆可為此，前賢亦不過如此，在上者言大道，亦不過口是而心非，而我何人哉？何必自命不凡，拮抗流俗，貽人以假道學、偽君子之譏？”

   夫規過必以勸善，激濁必以揚清，否則不過謗書穢史，戕賊人心而已。故必先厚植其本，存其正氣，心有所歸，學有所養，然後興觀羣怨之作，諷諫譎刺之施，盡出於此，方能補政事之缺漏，而不為慘刻陰狠之邪術，救人心之陷溺，而不失醇正寬仁之本旨。 

   吾閲世尚淺，見識鄙陋，於當世之務，多有未通，忝居教職，唯知以吾所服膺之正道（馬列主義、毛澤東思想）自修，並以育人。罪我者以我為流傳謬種荼毒人心之徒，友我者或亦有疑我迂遠不切於事之慮——吾此文，乃為釋友我者之疑而作也。 

    至於罪我（我何足道？實為罪左派）者，則聽其自然，因有罪我輩者在，有以我輩為敵者在，恰以明左派並非“只唱讚歌，全無批判精神”者也。

                  二.君子當務名利

   某君曰：“君子甘守淡泊，不務名利。” 

   吾甚不以為然。 

   夫名者，所以勸善也；利者，所以養正也。君子者，欲申大義於天下以成聖賢之道，其為善也，日勸而進，令名皎皎於眾目，而人知所趨赴矣；其導正也，厚養而扶，嘉惠滋濟於民懷，於是勉人以持義之力，示人以行義之方矣。

   君子不務於此，是逃大義而矜小名，其尤下者，乃荒嬉遊惰以邀高蹈之譽，又安可謂“淡泊守節”歟？ 

   且夫名利者，君子不務，小人必得之。小人而竊名據利，暄赫中外，則天下之士，寒心束手，惑於名實之亂，大雅不作，而邪侫不可止矣。是乃舉天下之公器，貽於小人，而君子忍為之耶？

   故君子之顯且榮，非一人之事，乃天下之事也。君子之名，乃一名而系正士之共名，是以有所不辭；君子之利，乃一身而任天下之公義，是以有所必爭。是以諸葛出於隆中，潤之起於播州（遵義古名），必得其名，必得其位，而不避爭逐名利權位之嫌，然實皆以英風鋭氣，爭於天下大義者也。 

   故曰：

君子當務名利，馭之以正，取之以直，處之以自然而已。 

   處濁亂之世，君子則更當有英雄豪傑之概，奮其智勇，與小人爭於名利，折其兇鋒，挫其逆亂，復天下於正，而恂恂如鄙人，哀哀如怨婦者，是何有於君子之道，而明乎家國天下之義哉？