陽明心學最大的特點-將格物致知變成了致知格物_風聞

《大學》裏有關於大人之學即成為聖人，有一條清晰的修習路徑，即格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下。

最先的功夫是格物致知。

我們都知道，陽明最早是深信這條路徑的。

按照朱熹的註解，他進行第一步，即格物。他選格竹。結果大家都知道，先後兩次均未成功，這深深深動搖了他成為聖人的志向，覺得自己並不是那塊料。

從此，他深深地糾結於此，一直到龍場悟道，他才意識到：聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也。

此時，他才算繞開了格物這個陰影。於是，在半夢半醒之間，他高聲吶喊，欣喜若狂，以至於，僕人們以為他瘋了。

於是，他從外求轉向了內求，從此以後，儒家的先格物後致知到他手裏就變成了致知格物。

陽明多次提到致知格物，最典型的是這樣一段話：

“若鄙人所謂致知格物者，致吾心之良知於事事物物也。吾心之良知，即所謂天理也。致吾心之天理於事事物物，則事事物物皆得其理矣。故曰：‘致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。”

因此，他收到了很多人的攻擊，認為他不是儒家的正宗，倒是與禪宗先求開悟，再求應物圓熟很接近。

其實，這也不能完全怪陽明，朱熹解釋格物本就雲裏霧裏，真正格物的功夫根本就未能流傳下來。因此，陽明在此無法突破，他只能在致知上下功夫，也並不是不可以。

後來，陽明是這樣解釋格物的：《大學》格物之訓，又安知不以‘正’字為義乎？如以‘至’字為義者，必曰窮至事物之理，而後其説始通。是其用功之要全在一‘窮’字，用力之地全在一‘理’字也。若上去一‘窮’字，下去一‘理’字，而直曰‘致知在至物’，其可通乎？

他認為，格是正，不是至。正其不正，即是格物。那麼，我們推斷一下，你怎麼知道自己正或是不正？因此，必須先致良知，有了良知，用良知來衡量，才能正其不正。

這是陽明心學最關鍵的地方，也是他變通的地方。也是他被攻擊最多的地方。

知道此關鍵，才能掌握它。