黑白顛倒的世界——《巴黎聖母院》所藴含的深刻的現實批判意義_風聞

黑白顛倒的世界——《巴黎聖母院》所藴含的深刻的現實批判意義

來源： 察網•作者：  彭水周     雨果作品的核心意義不是浪漫，而是冷峻、犀利地批判，浪漫只是片面的指向其作品的某些故事情節的構設。個人認為，以“現實主義批判文學大師”來定位雨果更為合適。其代表作《巴黎聖母院》創作背景及故事情節雖然源自數百年前中世紀法國，但其對涉及人類社會的政治、經濟、人文、法制等龐大運行體系的深沉思考，時至今日，我們仍能從自己所處的社會的諸多痼疾中窺見那個時代殘存下來的一塊塊腐臭的泛黃的污漬，還能窺見隱匿在文明背後的邪惡醜陋的肇始雛影。

一百度這樣定義雨果：

【“法國浪漫主義作家，人道主義的代表人物，法國文學史上卓越的資產階級民主作家。”】

我覺得不夠全面，通讀雨果的全部作品，不難體會到歷史與社會的使命感時刻如一隻沉重的十字架壓得作家喘不過氣來，不難感受到作家強烈的平民情懷。雨果作品的核心意義不是浪漫，而是冷峻、犀利地批判，浪漫只是片面的指向其作品的某些故事情節的構設。個人認為，以“現實主義批判文學大師”來定位雨果更為合適。

二《巴黎聖母院》的故事主線即隱修女居弟爾，一個命運悲慘的妓女與其私生女愛斯梅拉達的分離與偶遇，其餘的一干人物和事件以路易十一時期法國社會宏闊的大背景為背書，揮灑敷陳，完成這一飽含血淚的沉鬱厚重的交響樂章。

《巴黎聖母院》上演的是一幕黑暗悽慘的悲劇，它由無數個包括政治的，宗教的、法制的、人性的，當然還包括愛情的小悲劇，凝聚為一個惡毒的魔咒，附著於天使般純潔善良的少女愛斯梅拉達身上，完成作者對黑暗社會制度、偽善神權以及醜陋人性的鞭笞和控訴。

《巴黎聖母院》是一部具有強烈現實批判意義的寓意劇，作品內容和作者所欲表達的深邃的思想自身，就是對以聖殿命名的書名的反諷。現實中的巴黎聖母院令人眩目的聖潔面紗下，掩蓋的卻是罪惡的淵藪，就像我國古典文學名著《鏡花緣》中所描述的“兩面國”裏的雙面人，前面示人以温文爾雅的俊秀面孔，腦後頭巾下卻隱匿着一張惡煞般醜惡猙獰的鬼臉。同樣，聖母院這座集人類文明智慧之大成的氣勢恢宏、雕飾精美、象徵至高無上的神權建築的地下，卻隱藏着一座人間地獄。

【“在這座暗無天日的地獄裏，幾乎囊括人間所有的陰謀與罪惡：一座大教堂下面，還有另一座相當低矮、黑暗、神秘、又瞎又聾的地獄般的教堂，就在那光輝燦爛、日夜發出琴聲與鐘樂聲的本堂底下，是一座墳墓，它不單是隻有屋基，而且還有根鬚分佈地下，形成房間走廊與樓梯，同地上的建築一模一樣。這樣，教堂宮殿和監獄就有一半是埋在地底下。地底下的教堂作為它上邊一層建築的地下層，正如岸邊的樹林和山巒向透明的湖水投下的倒影。在巴黎司法官，在盧浮宮，這種地下建築都是牢房。那些伸入地底的牢房的梯級，越往下越窄越黑暗，它們被可怕的陰影劃分成許多地段，但丁要找地獄，也不可能找到比那些地方更合適的了。一個悲慘的生靈到了那裏，就永遠同陽光、空氣、生命完全隔絕，把一切希望通通拋棄，要出去除非是去上絞刑架或火刑台，有時他們就在地牢裏死掉了，腐爛了。那整個牢房，那牢固的監獄，是一把巨大的鎖，把囚犯鎖在活生生的世界下面。”】

三在人物刻畫方面，慈悲上帝的代言人，聖母院副主教克洛德·孚羅洛自幼聰穎好學，博聞強記，涉獵各類學科尤其是宗教聖典，無所不精，摒棄一切世俗塵唸的莊嚴教規禁錮了他幾乎全部的源自人類天性的慾念，宗教的神聖教旨漸漸成為他生命和精神的絞索，寬大莊嚴的黑色道袍下掩蓋着被法統戕害的扭曲的、醜陋的心靈，宗教法典打造的金身最終遭到他無情地唾棄。對自己崇高信仰的徹底背叛，導致他對社會對人與人之間倫理道德變本加厲地肆意踐踏，而這些惡毒的行徑都假以上帝的名義。為了得到純潔美貌的少女愛斯梅拉達，他哀求乞憐、恫嚇要挾，極盡猥瑣、卑劣之能事，在機關算盡仍然不能奏效的最後，徹底絕望的他竟喪心病狂地將自己心目中的人間天使送上了絞刑架。

作品中的另一個核心人物，——副主教克洛德·孚羅洛的養子卡西莫多，是一個被父母拋棄的先天畸形的棄嬰，這是一個外貌集人類所有生理缺陷於一身的怪物，傴胸、僂背，獨目，既聾又啞，榮登巴黎的選醜大會“醜大王”寶座。與養父孚羅洛截然相反，悽慘的身世、先天的殘疾、醜陋的形象、愚魯的性情，導致他生活在一個幾乎完全與外界隔絕的暗淡孤寂的個人世界裏。孚羅洛讓他做了聖母院裏的敲鐘人。他的世界枯寂而單純，一個人——養父孚羅洛，一座建築——巴黎聖母院，還有和他朝夕相處的懸掛在聖殿頂上的五口大鐘，他孤寂得對自己負責準時敲響的大鐘產生了深厚的感情，依據它們各自發出的只有他能分辨出來的細微音色差異，分別冠以美妙的名字，直至愛斯梅拉達在他眼前出現。然而，就是這個面目醜惡、心地純真的命運的棄兒，其善良、勇敢、正直的天性與上帝代言人——飽讀聖經的孚羅洛卑鄙、偽善、狡詐、兇殘形成鮮明對比。

由於原始本能作祟，導致對世事一無所知的卡西莫多一次懵懂衝動，犯下了企圖劫持初始謀面的愛斯梅拉達的罪過，導致他被判鞭刑。但恰恰是他在刑場上遭受酷刑後，被冷酷麻木的看客扔各種髒物詛罵，自己因流血曝曬，飢渴難耐、奄奄一息時，天使女孩愛斯梅拉達在眾人洶湧的詛咒聲中，給他送上甘冽的生命清泉。天使的聖潔之光瞬間照亮了他沉睡荒涼的心靈原野，導致這個人人視之如魔鬼的醜陋的敲鐘人，為守護愛斯梅拉達這顆污濁世界裏的晶瑩珍珠，而不惜親手葬送已將靈魂出賣給猶大的養父。作品結尾部分，在聖殿底層白骨累累的墓坑裏，自殺殉情、已化為骷髏的卡西莫多雙臂緊緊地摟抱着愛斯梅拉達的骨骸。

卡西莫多一角，以醜惡外形與純淨的心靈和副主教孚羅洛莊嚴的外表與醜惡的心靈的巨大反差，衝擊人們的常規認知，而這恰恰是作家為鞭笞黑白顛倒的悲慘世界有意設置的藝術形象所要達到的對比效果。

在作品塑造的所有人物中，真正既有美麗外表又有純潔心靈的，大概只有隱修女居弟爾和愛斯梅拉達這對母女了。愛斯梅拉達純潔善良的心靈一如她天使般美麗聖潔的外表，每次出場，她都穿着一襲素淨的白色衣裙，身旁跟着和她相依為命的小生靈，——一隻雪白聰明的小山羊。羊的天性温馴、善良。作家在這個角色身上寄予了他對人類社會最美好的願望，他不吝天才的溢美之詞，盡情謳歌這個寓意聖母的無暇小天使。但最後，天使還是沒能逃脱黑壓壓的羣鴉的尖喙利爪，幻象破滅時，彷彿能聽到作家沉重絕望的惋嘆。

從隱修女居弟爾直線性悲慘的人生經歷中，不難看出作家對冷酷黑暗的封建社會制度的批判和控訴，以及對生活在社會底層遭受強權壓迫而苟延殘喘的苦難百姓的悲憫同情。同作家在其另一部作品《悲慘世界》中塑造的不朽的藝術形象——妓女芳汀一樣，居弟爾也是出於生活所迫，在鮮花甫綻的芳齡，便陷入賣身的泥淖。

妓女居弟爾失去愛女後，便失去了整個世界，乃至生存的意義。精神徹底崩潰的她，甘願將自己囚禁在終年不見陽光的陰冷潮濕的“老鼠洞”裏，懺悔自己的並非罪惡的罪惡，詛咒擄走她女兒的埃及女人，詛咒被她誤認作埃及人的女兒——美麗的愛斯梅拉達，懺悔、仇恨與詛咒竟成為支撐她活下去的精神支柱。其實，她詛咒的何嘗不是造成一切罪惡的元兇——她置身的這個黑暗的社會？然而，居弟爾的直覺與真相同這個善惡顛倒的世界一樣，同樣是顛倒的，——她失去的女兒恰恰是被她恨之入骨的埃及女人撫養大的，她日夜詛咒的美麗的埃及姑娘正是她日思夜想、夢縈魂牽的親生女兒。生死關頭，真相水落石出，而這個飽受磨難的女人生命苦旅卻在鋼鐵般強權法爪下戛然而止，而她無辜的女兒卻被罪惡的魔掌推上了絞刑架。母女猝然而聚，遽然而散，雙雙香消玉殞，大喜大悲，電光火石，更增強了作品的悲劇力量。絞刑架上嬌小柔弱的白衣天使窄小瘦削的肩膀上，還踏上了劊子手一雙粗重骯髒的腳，此刻，受難聖母的眼睛在作家的筆下永遠的闔上了。

作品中另一個重要角色，青年詩人、悲劇作家比埃爾·甘果瓦的秉性，與人類靈魂工程師應該具備的正義、善良、高尚的品質背道而馳，他孱弱、自私，剛愎自用而又憤世嫉俗，這個外表高尚的青年人，骨子裏卻深藏着市儈的戾氣。窮困落拓時，他被丐幫分子擄至“聖蹟區”魔窟，就在絞架上的繩索套進他脖子的生死關頭，愛斯梅拉達以犧牲自己作為少女的最重要的名譽——婚姻的代價，將這個曾在黑夜裏追蹤並覬覦她的劇作家從死神的口中拽了出來，但劇作家在愛斯梅拉達遭遇生死劫難、亟需他援手的關鍵時刻，卻偷偷地棄她而去，溜走的時候，還順手偷走了與少女相依為命的那隻白色小山羊。為了活命，甘果瓦可以拋棄做人的全部尊嚴，匍匐在國王的腳下，一邊吻他精緻冰冷的靴尖，一邊用世界上最肉麻的阿諛之詞搖尾乞憐。甘果瓦最拿手的是悲劇創作，但恰恰以悲劇收穫的卻是自己的人生喜劇，在愛斯梅拉達被絞死的若干年後，他憑藉自己的天才文筆連續創作了數部蜚聲全國的經典悲劇，成為國王和上流社會的座上賓。甘果瓦與愛斯梅拉達品行與歸宿的天壤逆差，增強了人世間黑白顛倒的悲劇色彩。

作品中還有一個具有社會代表性的重要人物，——王室近衞弓箭隊長弗比斯·德·沙多倍兒。這是一個風度翩翩、英武帥氣而又放浪形骸、滿嘴慌言、慣於尋花問柳的上流社會的公子哥兒，他因職責關係意外地幫助愛斯梅拉達脱了一次險，以至於不諳世事的單純的姑娘拼命地愛上了他，直至生命的終結。但愛情之於雙方的理解和意義卻完全是冰火兩重天，少女對於愛情的憧憬純淨而執著，弓箭隊長卻始終只是抱着欺騙玩弄的念頭。在兩人唯一一次幽會的客棧的房間，就在弓箭隊長誘姦姑娘快要得逞的時候，一把裹挾着副主教克洛德·孚羅洛憤怒、嫉妒的匕首插入了他的胸口，差點要了他的性命。自此以後，篤信巫術的弓箭隊長就將愛斯梅拉達視作妖女，既恨又怕。就是這麼一個品行下流的人物，最後竟成了受人仰慕和尊敬的大富翁。作家在沙多倍兒的人生軌跡上又一次完成了對道德的反動。

讓我們最後來看看國家最高權力執掌者國王路易十一和他的僚屬。路易十一強橫殘暴、虛偽狡詐，他對於鎮壓人民、維護自己王權利益而建造監牢，製作囚籠、絞架和豢養劊子手，還有維持象徵皇權的奢靡的宮廷排場的糜費毫不吝嗇，而對於付給底層勞動者的一點點工錢卻像剜他的心頭肉一樣百般苛刻。他的臣僚紀堯姆.裏姆、雅克.科佩諾爾等是一羣心懷鬼胎、兇殘冷酷、巧取豪奪的惡犬餓鷹，——而這個國家權力核心，正是整個社會全部罪惡的緣起，是污泥濁水肆意氾濫的總開關。與之相對應的世界的另一極——最骯髒最下賤、相對社會其它階層數量最為龐大的丐幫，於森嚴恐怖的嚴規戒律中，尚藴含着一絲俠義的温情。

四隨着《巴黎聖母院》故事情節的縱深演進，作家向我們全景式展示中世紀巴黎從建築、人文到政治、經濟以等組成社會運行各個有機部分的全貌，在這軸徐徐展開的宏闊畫卷中，我們看到的卻是一幕幕與人類文明背道而馳的野蠻詭詐的黯淡場景。如審理所謂愛斯梅拉達謀殺弓箭隊長沙多倍兒一案，結論先行的荒唐行徑本來就註定了案件判定結果，卻仍要道貌岸然地塞入從巫蠱到人證物證的眾多荒唐的所謂證據材料，來維持法律的莊嚴正義。首先是利慾薰心、昏聵錯亂的房東老太婆胡謅沙多倍兒付的房租變成了一枚枯葉及其親眼目睹愛斯梅拉達媾合夜遊修士刺殺情人的證言，後又通過因雜耍需要而訓練有素的小山羊，用寫有字母的紙片拼出主人痴戀的心上人沙多倍兒的名字，坐實愛斯梅拉達夥同修士鬼魅和巫妖山羊引誘謀殺弓箭隊長的荒謬罪名。此後，在以公正的法律的名義建造的刑房裏，各種張牙舞爪飲血餐肉的刑具和如狼似虎的行刑者引誘式逼供、屠夫式拷掠，嬌弱的女孩終於屈服於虎狼的淫威。更為荒謬的是，真正的兇手——披着聖母院副主教的神聖莊嚴金色外衣的孚羅洛，竟能自由出入於關押重刑犯的地下監牢，明目張膽地威脅恫嚇被他告發的替他頂罪的愛斯梅拉達：只要你順從我，我立刻可以帶你從這裏走出去，你將獲得永久自由。你的生命現在掌握在我的手上，我可以讓你活，也可以叫你死。公理與強權，天地的白與黑又一次顛倒。

在《巴黎聖母院》這部鉅著中，這類與人們傳統思維齟齬悖逆的場景及人物描寫隨處可見，如第八卷“金幣變成了枯葉”中：

【“觀看審訊刑事案是排憂解悶的最好辦法，因為法官一般都愚蠢可笑，會讓你開心得忘卻煩惱。”

“在幾張桌子前，坐着穿長袍的人，最裏首的一張台子上坐着好幾排法官，最後兩排隱沒在黑暗中。一張張臉呆然不動，陰沉可怖。牆壁上飾有數不清的百合花圖案。一個巨大的耶穌塑像在法官們的頭頂上若隱若現。”

“我們就要看這些穿袍子的人吃人肉了，場面總是老一套。”……】

理想與現實的背離予讀者以強烈的心靈衝擊，形成強大的悲劇效應，與這個混沌顛倒的世界的太多匪夷所思的現象不謀而合。書中最具悲劇性的驚心動魄的一幕，莫過於聖母院敲鐘人卡西莫多為保護被自己從劊子手手中劫奪過來庇護在院裏的愛斯梅拉達，孤身同前來拯救“我們的姐妹”的丐幫血戰一節。雙方的主觀願望雖然一致，但現實的結果卻南轅北轍，生理缺陷導致閉目塞聽的卡西莫多誤認為丐幫企圖搶奪愛斯梅拉達的目的是欲置之於死地，丐幫誤認為聖母院與政府沆瀣一氣，“我們的姐妹”愛斯梅拉達即將面臨交到當政者手中被絞死的危險，所以要從聖母院將她奪回大本營“聖蹟區”保護起來。以至於當路易十一得知丐幫大鬧聖母院，直接威脅他的統治，派出荷槍實彈的軍隊前往鎮壓，驅逐已遭敲鐘人重創的羣丐後，進入院內搜尋已被判絞刑的愛斯梅拉達時，可憐的的敲鐘人又因誤會他們是被國王派來保護愛斯梅拉達，而親自引路帶他們前往女孩棲身的房間，——儘管此時愛斯梅拉達已被心懷鬼胎的副主教孚羅洛和她名義上的丈夫甘果瓦於卡西莫多與丐幫混戰時偷偷地帶走了。但這改變不了正是瘋狂愛着愛斯梅拉達、時刻可以為之獻身的卡西莫多，親手把她送進魔掌的事實。這個令人唏噓的可怕冷幽默，帶給讀者太多意味深長的具有現實意義的反思，給讀者提供了多維度認識社會的特殊視角。

五《巴黎聖母院》創作背景及故事情節雖然源自數百年前中世紀法國，但其對涉及人類社會的政治、經濟、人文、法制等龐大運行體系的深沉思考和基於人道主義的批判，具有世界意義的普適性。時至今日，我們仍能從自己所處的社會的諸多痼疾中窺見那個時代殘存下來的一塊塊腐臭的泛黃的污漬，還能窺見隱匿在文明背後的邪惡醜陋的肇始雛影。《巴黎聖母院》之所以經典，就在於其洞悉社會的深刻性，堅守正義的思想的普適性、恆久性，無論歲月的邃光穿越多遠，人們翻開它，它高舉人道的睿智感性的思想光芒，總能照亮、喚醒心底另一片蟄伏的世界，予人以比照自身靈魂、比照現實社會反省的啓迪和