從“鷇音”説起——閒話“爭議”_風聞

“鷇音”，原指雛鳥剛孵出時在殘破的蛋殼內的叫聲，後來常喻為是非難以定奪的眾説紛紜。

網絡發達的當今論壇林立，為好辯者提供了廣闊的用武之地，事無大小都爭論一番，臉紅耳赤，各不相讓，暢快淋漓，好不熱鬧。這樣一種局面，讓人想起了莊子的發問：

“其以為異於鷇音，亦有辯乎？其無辯乎？” —— 人們總認為自己的高論與小鳥的嘰嘰喳喳有所區別，可是究竟有區別呢，還是沒區別？

世間有不少事情，按理説是 “是非越辯越明”，但有時爭辯雙方，或者各方，會為了證明自己的看法才是正確的而去旁徵博引，事無鉅細，悉本究末，越扯越多，越扯越遠，以至古今中外，天南地北，結果越爭就越分不清楚，越爭就越難以辯出個所以然；而各人又固執己見，最後落得個眾説紛紜，莫衷一是，鬱悶難解。通常能言善辯者沾沾自喜，而拙於言辭者則可能惱羞成怒，有的甚至情緒失控而進行人身攻擊。

莊子有云：

“六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議；春秋經世先王之志，聖人議而不辯。故分也者，有不分也；辯也者，有不辯也。” —— 天地之外的事，聖人往往將其擱置而不加議論；天地之內的事，聖人雖然細加研究，卻不隨意評説。至於歷史上善於治國理政的君王們的事蹟記載，聖人雖然有所評説卻不爭辯（即不尋求得出單一的是非結論）。人們之所以要對世事作分別，是因為有難以分別之處；之所以有爭辯，是因為存在難以辯明之是非。

我們並非聖人，更難以免俗。事實上，對於諸多世事，我們不分別、不爭辯是不可能的。但在爭辯之前，我們心中最好先掂量一下這爭辯本身的意義所在，價值幾何？有無必要去爭？是點到為止，還是一決雌雄？還要想一想，自己對辯題的關聯事物在全面性、客觀性方面的把握程度。就目前的情形而言，我們大多數老百姓的知情度和認知能力是較為有限的，對有一些我們所要爭辯的問題，就算我們對其懷着濃厚的興趣，很有感覺，那也只能憑着一點淺薄的閲歷，根據十分有限的資訊，再輔以一點道聽途説，甚至是以自己的主觀好惡，站在各自的立場或角度，以一般的常識及邏輯方法去思考、分析、判斷和選擇。有時我覺得，井底之蛙的可悲之處並不在於命運決定了它只可以坐井觀天，而在於它沒有認識到：按它自己所處的環境、條件以及天資，大概只能做到坐井觀天；除了觀天之外，充其量就是聽井邊的麻雀或烏鴉之流聊聊井外的世界，而雖然麻雀和烏鴉等輩似乎比夏蟲秋蟬強了不少，卻又曾飛過多遠、見過多少？因此我們應該認識到，或者乾脆就直接地承認：在這樣的情形之下通過爭辯得出來的看法或結論，至少可能是片面的。如果我們總是充滿激情地堅信或者堅持説自己的看法是正確的，那很可能是自欺欺人或者是幼稚可笑的。因此我覺得，我們每個人在對世事的認識能力上，都只不過是程度不同的“井底之蛙”。而我肯定自己就是一個井底之蛙！莊子説，“吾生也有涯，而知也無涯”。一個人，如果他能意識到自己目前依然是、而且永遠是一個相對的“無知者”，也許他心中會比較瞭然、坦然和淡然。

古往今來，智者往往把複雜的事物都囊括於胸、涵容於心，分別站在對立雙方或爭辯各方的立場加以綜合考慮，以使心境復似靜水，波瀾不驚，察如明鏡，而非固執己見，強辯不休，以至作繭自縛，不可自拔。大凡刻意去區分、爭辯，往往是因為有自己所看不見的、未能全面瞭解的一面；又或者有自己視而不見、熟視無睹的一面；也可能在潛意識中有自己不願意去了解的、可能對自己觀點不利的某些方面，而只選擇接受有利於自己觀點的方面——這就像爭辯的雙方或各方各自堅定地站在同一個圓的圓周不同的點上毫不動搖，並不斷地發射炮彈——爭辯可以循環不絕，但永遠不可能相交以達成共識。誰都認為對方所處的位置是“彼”，而堅信自己所處的位置才是“此”；誰都確認自己的看法為“是”，而對方乃“非”。

毋庸置疑，有人“位卑未敢忘憂國”，滿懷着對使命的真誠、熱切與執着；有人則以自身利益作為衡量是非的標準；也有人只是出於好勝而 “人爭一口氣，佛爭一爐香”…… 等等不一而足。但所有的這些，也許都很難説與那份世俗的 “榮耀之喜悦” 沒有絲縷之聯繫；有些好辯之人，説是為了向天下闡述真理，伸張正義，但也不無要證明自己才是正確代表而誇耀於世之嫌。而對於以上所述，深陷爭辯泥潭之中的人們並不一定能意識到，所謂 “不識廬山真面目，只緣身在此山中”。

在鳥雀爭鳴、蛙蟲鼓譟的熱鬧繁榮之中，久而久之，也難免讓人感到麻木甚至生厭，又或者由於不知道如何選邊站隊而煩躁不安。有時我們不禁要發問：對於一些因為受到客觀條件和我們自身認知能力限制而難以分別之紛繁世事，我們硬要爭個絕對的是非之分、錯對之別，這樣有意思、有意義、又有可能嗎？

既然如此，一具泥胎俗骨之如我者，與其站在圓周的一點之上，以一己之才疏學淺與孤陋寡聞去強辯，倒不如跳出“彼此”或“是非”這個圓圈，置身事外。所謂置身事外，就是不糾結、不糾纏，擱置爭議；又或者，也可以從正反、對立、衝突雙方或多方的角度，盡力去觀照事物發展變化之本源和來龍去脈以及相互關聯的因素，比較其中之異同，以達至釋懷。

 “夫不爭，天下莫能與之爭”。而“不爭”， 並非要消極冷漠，無所作為，而是有所為有所不為，順勢而為，為而不爭，在力所能及的範圍內做好自己，以求心安；又或者以免在強辨時無意之中引發對自己和他人的困擾和麻煩，甚至給社會添亂。雖然我們不是聖人或智者，也不大可能成為聖人智者，但不妨向他們的道行學習一點皮毛，以讓自己的心態稍微超脱一點、感覺逍遙一些。所謂放過了別人，也就是放過了自己。