中國人去世後，為什麼要披麻戴孝？_風聞

金方廷****上海社科院助理研究員

郭德綱的兒子郭麒麟，演過一個很有意思的相聲《迪拜孝子》。相聲裏郭麒麟一步一步穿了一整套從最簡單到隆重的喪服，他爹坐在下面，他穿了一身給他爹服喪的衣服。原來是郭麒麟的一個伴侶，忽悠他，説你要是給我一個親戚服喪，我親戚沒有兒子，你過繼去做他的兒子的話，我親戚所有的油田、所有的黃金、所有的美女全都是你的，然後郭麒麟受不了誘惑，就穿了這身衣服，等於説背叛他老爹。

接下來我們進入到第一個制度，喪服制度。聽上去很喪，其實也還好。

喪服制度是用完全訴諸視覺的、可視的具體方式呈現出****一個人生前所有社會關係網絡的一種東西。為什麼？人際關係中你跟這個人親疏遠近，在日常生活裏看不見摸不着，對吧？但中國喪服制度卻是一種非常奇特的制度。在一個死者離開這個世界的時候，所有跟他有過親屬往來或跟他生命中發生過連結的人，都必須要來服喪。

服喪會有一些穿衣服上的要求，這邊我列出了五種喪服。斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。

五種喪服，從第一種到最後一種是越來越輕的，第一種是最重的，最後一種是最輕的。**這種****親疏的關係，****完全是通過喪服穿的夠不夠隆重來體現的。**這個人跟我關係越近，我不一定真喜歡這個人，而是在親屬的架構裏邊，我們的親緣關係就是這麼近，那麼我就有義務為之服最重的喪服。但層層往外推，到了比較疏遠的關係時，穿的不要那麼隆重。一旦離開了這五種喪服之外的人，那麼基本上就是傳統社會里，跟我沒有什麼關係的人。它的關係網是通過穿衣服的方式，在整個的喪禮活動中體現出來的。

這張圖是郭德綱的兒子郭麒麟，演一個很有意思的相聲《迪拜孝子》。他在裏邊穿了一身最隆重的喪服，是兒子給父親穿的喪服。

這個故事很好玩，相聲裏邊郭麒麟一步一步穿了一整套從最簡單到隆重的喪服，他爹坐在下面，他穿了一身給他爹服喪的衣服。原來是郭麒麟的一個伴侶，忽悠他，説你要是給我一個親戚服喪，我親戚沒有兒子，你過繼去做他的兒子的話，我親戚所有的油田、所有的黃金、所有的美女全都是你的，然後郭麒麟受不了誘惑就穿了這身衣服，等於説背叛他老爹。笑點完全是在這個地方。

大家想了解整個喪服制度，包括它背後一些淵源的話，我覺得這個相聲是一個非常好的入門起點。但大體上來講這個制度，是一種什麼制度呢？就是**宗親集團內部為了體現親疏遠近的血緣關係，而展現出來的一種穿衣服的等級制度。**它是一種五服制，是五種衣服的一個制度，詳細規定處在這個集團中的成員應該遵循的某種關係。這個關係不僅僅是在這一個典禮場合是這樣，而是日常看不見這些衣服的時候，在正常生活的時候，你跟這個人親疏遠近關係，有一定的責任和義務。

我們來看一下古代喪禮喪服圖。

大家就這個感覺，在最當中的那個人就是自己，它跟自己親屬的關係就完全是通過這樣一張網絡鋪展開來的。越靠近這個人，關係就越近，越往外推關係就越遠，這是非常清楚的一個圖示，也是一個很經典的圖。通過這張圖，就大家知道整個的親緣關係大概是由親到疏、由近及遠的關係。做一個簡單的概括，**這種制度本****身是一種高度符號化和結構化，**使得某個人的親屬關係以一種一目瞭然的、完全訴諸視覺的方式呈現出來。你會看到它還有一些基本上的禮儀的原則，比如一個有差等的行李，每個人他是不一樣的。不是説大家普天都是一樣，沒有這樣的事情，都會有些區別。**個人的人際關係，完全可視化了。**在這樣一個特殊場合，我都可以看得見。另外，服飾其實是高度符號化的。

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前面我講到，跟你關係越親近的人，穿的喪服是最重的。但不是穿的越好看，關係越近。正好相反，一定是穿着最破最爛的。包括跟服喪時間有關係，你服最重的喪服的話，服喪的時間也是最長的。**它整個東西都高度的符號化。****通過衣服穿的破爛，哭得隆重，服喪的時間足夠長這樣一些硬性的規定來表達個人內心的對於死者的感情。**感情要通過一些儀式來展現出來，這個是喪服制度的一些比較有趣的特點。

我們接下來舉一個小小的例子，《大宅門》是我非常喜歡的一部電視劇，裏邊有一個片段。故事主人公白景琦的第二個老婆，原先是個妓女。因為出身不太好，所以白景琦的媽媽一直都不太接納她。到他的母親快要去世的時候，妓女一直覺得自己在家裏邊是被排斥的，她就想通過喪禮，參加服喪得到家族人的認可。大家能懂這個心態吧？就是常年不被婆婆認可，在婆婆去世時候表表孝心，讓大家覺得我還是這家裏的人。但在她非常認真地做了一套服喪的衣服之後，她的婆婆也挺狠的，很剛。在死前説最後一句話，不許她戴孝，這個女人我還是不想她來參加我的喪禮，不允許她穿喪服。到臨死前，還是不認可她進家門的，哪怕她跟的她的兒子是有夫妻關係，生了孩子，但她就是不認可她。

這是一個例子，在這個電視劇裏展現出**喪服制對一個人整個的親緣關係、他的家族中地位，其實是非常關鍵的。**我們再來看一下，還有一個比較有意思的細節，就是説可能大家不知道不了解。中國的現在婚姻法裏，對於近親結婚是有個規定的。兩個人如果有一定的親戚關係的話，親戚關係超過了五服，可以結婚，但在五服以內就不能結婚。

**什麼是五服？****就是剛剛前面講的五種服制，就是五種喪服的衣服。**這兩個人的關係超出了喪服制度，OK可以結婚，但在這個範圍之內就不能結婚，我覺得挺有意思，這可能是現在婚姻法保留着一些傳統觀念的元素。有很多時候血緣這東西説不清楚，但如果能用一種可視化的方式去展現的話，能解決很多的問題。

**這個制度跟我們現代生活的關係在哪裏？這就不得不提到一件事情，有一個非常著名的社會學家叫費孝通，他的一本書《鄉土中國》裏，提到了一個很經典的概念，叫差序格局。**這個概念被用來形容中國傳統社會的一個基本構成的結構問題。他把西方社會的結構做了一個類比，就像是每個人是一根根柴火，西方社會就是一捆一捆的柴，但每個人在哪一捆柴裏並不是固定的，它是自由的。今天可以跟這幫人捆在一起，明天可以和那幫人捆在一起，這是西方社會的特點。**但中國社會沒有這麼散漫，中國社會就是一個叫差序格局的東西。這段話非常的經典，他説我們的格局就好像把一塊石頭丟在水面上，所發生的一圈圈推出去的波紋。**每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子波紋所推及就發生關係。中國社會中最重要的親屬關係就是這種，丟石頭形成的同心波紋的一個性質，親屬關係是根據生育和婚姻事實所發生的社會關係，從生育和婚姻所結成的網絡可以一直推出去，包括無窮的人過去的現在和未來的人物，這跟我剛剛前面講到中國對於家族的認知，包括生命的認知其實都是一樣的。**你永遠都是一個無限長的一個時間生命當中的一個環節，**但這個環節它是如何在平面上發生關係的？就是通過所謂差序格局、喪服制度所體現出的親屬結構來展現出來的。

我們簡單看點圖，水波紋大家都見過，它一圈一圈推出去是非常明顯。它非常類似於什麼呢？就類似於剛剛我們前面看過的喪服圖的樣子，也是這樣一圈一圈往外推，由輕到疏由近及遠的一個關係。提到這個格局，我其實是想談到這個問題，中國社會學界經常會用差序格局這個詞來描述。中國社會一些獨有的現象，比如説這個東西要跟我們日常生活有關係了，**中國人比****較重視關係，**我們都希望去拉攏一些關係，把一個其實並不熟的人拉攏進一個我自己相熟的關係的網絡當中，跟他保持往來之後，大家就可以相互的在社會上做一些事。**又好比像是面子和人情這種關係，**這個東西只有在傳統的秩序當中，包括傳統架構當中，才可以得到一個非常合理的解釋。**但這個東西往往會和一些現代理念是有衝突的，**我們講究公平競爭原則，但某個人講弄點人情的話把你擠掉了，大家都不樂意看到這種情況，可這事情是每天在發生的。

另外一方面，可能是比較中性的一個描述。另一方面就是費孝通的差序格局的概念，也被用來描述一些比較負面的東西，比如説人家會説中國人比較自私，缺乏公德，它不是國民性上的一個認知，它比較重視私德，但公德不是很在意，這個原因其實也是非常好理解的。當一個關係離你足夠遠的時候，你其實不太想去幹涉的。我各掃門前雪，不管他人的牆上怎麼回事，我不用去理他，**只要維護好我自己親屬關係裏親屬網絡裏，包括相處的網社會網絡裏的人就可以了，**並不用去在意整個的公共的一些德性。這跟我沒有什麼關係，所以這個也是一個非常有意思的一個聯繫。我們的家庭生活也好，格局、觀念、為人相處和待人接物的一些習慣也好，其實是很難打破的。這東西在你離開家庭的時候也被帶到你的社會生活當中去。其實對於怎麼樣去評價和衡量喪服制度所體現這種社會關係，它的重要性其實都不為過。因為很多的這種新舊的思想的矛盾衝突，往往跟這個有點關係。你是不是用一種傳統為人處事的方式在應對一些現代生活當中的一些實際的相處，這個可能還是蠻常見的。

另外我覺得還有一點蠻關鍵的，就是整個的喪服制度，仔細想想跟你個人意願沒啥關係，**因為親屬關係是沒法選擇的。****每個人一旦生下來的時候，你沒法選擇自己父母，**同時也沒法選擇自己親戚。我舉個最簡單的小例子，每個人都會遇到的。家裏親戚有個很討厭的人，但這個很討厭的人，**你哪怕再討厭他，他永遠會出現在你生命中重要的場合。**你結婚的時候、過年的時候，這個人永遠會出現。這東西是沒法選擇的，於是這樣一種親緣關係，它其實背後也帶來一個問題，它跟現代的某種自由的理念是有點衝突的。