新疆從來不是“東突厥斯坦”，關於突厥的不可不知的歷史常識_風聞

文章來源丨《全球通史》 轉載來源丨北京大學出版社

7月21日，《新疆的若干歷史問題》白皮書發表。白皮書除前言、結束語外，共包括七個部分，分別為新疆是中國領土不可分割的一部分、新疆從來不是“東突厥斯坦”、新疆各民族是中華民族的組成部分、維吾爾族是經過長期遷徙融合形成的、新疆各民族文化是中華文化的組成部分、新疆歷來是多種宗教並存的地區、伊斯蘭教不是維吾爾族天生信仰且唯一信仰的宗教。

今天，我們將結合蒙古的崛起和衰亡，來聊聊歷史上關於突厥人的那些事。從公元1000至1500年的500年中，突厥人和蒙古人從遼闊的原居住地中亞向四處擴張。突厥人和蒙古人的歷史成就是，他們共同改變了遊牧民與文明之間的傳統關係。

幾千年來，遊牧民們一直居住在文明地區的外圍地帶，豔羨着文明民族的繁華。但是，隨着突厥人和蒙古人的征服，這種傳統的平衡狀態發生了急劇變化，遊牧民成了歐亞大陸大部分地區的統一者和主人，而不僅僅是草原上的動物飼養者。

在這幾個世紀中，突厥人和蒙古人耀武揚威，幾乎佔領了除遙遠的邊緣地區日本、東南亞、南印度和西歐以外的整個歐亞大陸。這些令人震驚的擴張明顯分成三個階段：第一階段（1000—1200年）突厥人興起。突厥人先是充當阿拔斯王朝的僱傭軍，隨後便統治了這個王朝。他們賦予行將滅亡的伊斯蘭教世界以活力和侵略能力，並擊敗拜佔廷和印度斯坦，將其疆土擴張到小亞細亞和印度北部。

第二階段，即13世紀，蒙古人開始入侵。蒙古人不僅吞併了中亞、東亞和俄羅斯，而且侵佔了穆斯林中東，從而突然終止了穆斯林突厥人的擴張。

最後一個階段（1300—1500年）蒙古帝國崩潰。蒙古帝國的崩潰為突厥人的復興，為伊斯蘭教突厥人再度進入基督教歐洲和印度斯坦掃清了道路。

突厥人的入侵

突厥人是一個語言羣體，而不是一個種族羣體。他們都因説突厥語系的某種語言而共同聯結在一起。雖然他們種族上是一個混雜的民族，但一般説來，他們看上去更像高加索種人，而不像蒙古種人。到6世紀中葉，他們統治了從蒙古草原到奧克蘇斯河即阿姆河的廣大平原地區。從8世紀起，由於阿拉伯人征服了波斯，並在怛邏斯打敗了中國人（751年），突厥人日益受到伊斯蘭教的影響。

突厥人對奧克蘇斯河對岸傑出的阿拔斯王朝的反應，同日耳曼人對萊茵河對岸的羅馬帝國的反應極為相似。首先是文化上的影響：野蠻的突厥異教徒屈服於高級文明的誘惑，皈依了伊斯蘭教。與此同時，如同以前日耳曼人進入羅馬帝國的軍事機構一樣，突厥人開始進入哈里發王朝的軍事機構。作為具有高度靈活性的騎兵射手，他們很快就表現出過人的軍事素質，在哈里發軍隊中，日益取代了阿拉伯人和波斯人。

公元800年，哈倫·拉希德時期的阿拔斯王朝極盛時的領土疆域

隨着哈里發王朝的日漸衰弱，突厥僱傭軍同日耳曼僱傭軍一樣，變成了主人而不是僕人。他們在巴格達廢立統治者，並將哈里發們相繼監護起來。大約970年，突厥民族的一支塞爾柱人，順利越過邊境，進入穆斯林地區，不久便獨攬了那裏的政權。1055年，當哈里發宣佈塞爾柱酋長託格盧爾·貝伊為“蘇丹”即“有權力的人”時，這一政權被正式承認。儘管哈里發名義上仍是帝國的首領，但實際的統治者從此便是突厥人蘇丹。在好戰的突厥人的領導下，伊斯蘭教帝國的邊境這時進一步擴張到兩大地區。

一個地區是小亞細亞；幾個世紀以來，小亞細亞一直是基督教拜佔廷勢力抵抗阿拉伯伊斯蘭教多次進攻的堡壘。但是，1071年，塞爾柱人在小亞細亞東部的曼齊刻爾特戰役中大獲全勝，俘虜了拜佔廷皇帝羅曼努斯四世。這一戰役是中東歷史上決定性的轉折點。先前受腐敗的拜佔廷官吏剝削的小亞細亞農民，這時歡迎突厥人的到來，感到鬆了口氣。因此，11至13世紀，小亞細亞的大部分地區，從希臘和基督教地區變成了突厥和穆斯林地區，而且一直存留到現在。此外，拜佔廷因小亞細亞的喪失，變得內部空虛；小亞細亞作為一個行省，過去曾為帝國提供了大量税收和大批軍人。君士坦丁堡這時就像一個架在枯瘦軀體上的大腦袋。因此，1453年君士坦丁堡衰亡的原因應追溯到1071年。

在塞爾柱人向西推進到小亞細亞時，其他突厥人也向南打開一條出路，朝巨大的寶庫印度進軍。其中最著名的是一個叫馬哈茂德（997—1030年）的人；他以阿富汗的加慈尼為基地，幾乎每年都向印度地區進攻，最終吞併了旁遮普，此後，旁遮普一直是穆斯林地區。馬哈茂德熱心於搗毀印度教徒的神廟，砸碎他們的偶像，因而得一綽號“偶像破壞者”；他的這一熱心以伊斯蘭教信條為基礎：對神作任何肉眼可見的描畫，都是有罪的。馬哈茂德及其追隨者受極端的伊斯蘭教一神論的激勵，來到印度，不僅為了掠奪，而且為了改變異教徒的信仰，或消滅他們。另外，這裏還涉及社會衝突問題，即兩個不同社會的衝突：一個社會認為，所有的人都是兄弟；另一個社會則以種姓制度為基礎，而這一種姓制度又以不平等為先決條件。因此，正是從這時起，這裏開始了兩種根本不同的文化鬥爭，結果第二次世界大戰後，印度半島分裂成印度教的印度和穆斯林的巴基斯坦。

跟在馬哈茂德後面的還有來自阿富汗的其他突厥入侵者。他們向南挺進至古吉拉特，向東進入恆河流域。1192年，他們攻佔了德里，並將德里作為印度突厥蘇丹的王國首都。在這些戰役中，佛教寺院被破壞，大批僧侶遭屠殺，以致佛教在其發源地從此再也沒有得到恢復。

突厥人之所以能不太費力地征服一個人口遠遠超過他們的國家，在一定程度上是因為印度人還在使用過時的軍事戰術；這種戰術同1500年前反對亞歷山大時的戰術一樣，是不頂用的。印度步兵通常是一羣渙散的暴民，而他們自吹自擂的象隊，對抵抗穆斯林騎兵毫無用處。

印度的種姓制度同樣具有破壞作用，而且是一個更為致命的弱點，它使參戰的人僅限於“剎帝利”，即武士階層。其他人都未經過訓練，而且對作戰也毫無興趣，這主要是因為階級分化將壓迫者地主同農民分隔開來，使社會等級更加支離破碎。因此，人民大眾或是採取不關心的態度，或是歡迎侵略者，信奉他們的宗教。這種情況後來反覆多次出現。在現代，英國統治者之所以能像前突厥人蘇丹那樣，從德里統治印度，原因也就在於此。

成吉思汗的征服

在突厥人成為穆斯林世界的統治者的同時，遙遠的蒙古，有位不引人注目的首領正在開始他的征服生涯；這一征服最終導致了歷史上最大的帝國的形成。成吉思汗（也可拼成Chinggis， Chingis， Jenghiz等），原名鐵木真，生於1167年，是一個較小部落首領的兒子。鐵木真12歲時父親中毒身亡，結果，這位未來大汗的童年生活非常悲慘。鐵木真精通部落政治這門複雜的藝術，除了自身的勇猛外，還兼具忠誠、狡猾和無情的背叛這些不同的品性；正是由於這一點，他能戰勝早年的地位低下，在轉而反對自己的首領，並消滅所有對手之後，最後能將操蒙古語的不同部落統一在一起。1206年，在蒙古各部落酋長會議上，他被推舉為全蒙古大汗，得尊號成吉思汗，意為“世界的統治者”。

現在，他能夠滿足野蠻的遊牧民族的征服和掠奪慾望。據説他曾説過：“人類最大的幸福在勝利之中：征服你的敵人，追逐他們，奪取他們的財產，使他們的愛人流淚，騎他們的馬，擁抱他們的妻子和女兒。”在這方面，成吉思汗與在他之前的草原征服者們沒有任何區別。那麼，為什麼只有他註定成為歐亞大陸絕大部分地區的統治者呢？

這個問題特別令人感興趣，因為，作為一個蒙古人，成吉思汗沒有其他遊牧征服者——主要是突厥人——所擁有的人力資源。蒙古各部落男女老少加在一起不過100萬人，這最多隻能為他提供 125 000 名軍人。以如此有限的兵力，他怎能成為近乎名副其實的“世界的統治者”呢？

成吉思汗首先靠的是所有遊牧武士都具備的一個內在優勢——即他們的日常生活其實就是一系列戰鬥行動的不斷演習。這些武士身穿毛皮衣服，外備新馬作為補充，能在極少休息、進餐的情況下騎馬連續行軍幾天幾夜。他們將“閃電戰”引入13世紀的世界。

據説，他們在匈牙利平原作戰時，三天走了270英里。他們用皮袋裝水；皮袋沒有水時，又能充氣供游泳渡河時使用。他們通常靠農村供養，不過必要時，也喝馬血、馬奶。從小學到的打獵技術，使他們能控制長距離飛奔的馬羣。蒙古人最喜歡的戰術是假裝潰逃，誘使敵人一連好幾天追逐他們，結果只能是受騙中計，遭到伏擊、全軍覆沒。其他戰略戰術還有：將樹枝拴在馬尾巴上，揚起灰塵，或者讓假人騎在多餘的馬上，給人以大部隊在行軍的假象。

蒙古人最基本的武器是大型混合弓，這種弓比英國人的長弓更具殺傷力，其穿甲箭能在600英尺內殺死敵人。這是蒙古騎兵使用的一種可怕的武器；他們能在騎馬飛奔時射出所配備的30支箭。其他裝備包括鋼盔、輕便獸皮盔甲、馬刀，有時還有一支帶掛鈎的長矛和一把釘頭錘。蒙古馬僅在空曠的牧區牧放，漫長的嚴冬裏沒有避寒之地，也沒有乾草或穀物作為補充飼料。這使它們雖然體格不很高大，但卻非常能吃苦，且適應性強。成吉思汗還進一步用多半從中國人那裏學來的新技術和新裝備來加強自己的軍隊。因此，成吉思汗為無與倫比的騎兵射手增加了攻城武器；這種武器在攻佔帶有防禦工事的城市時，是必不可少的。

蒙古人還是從事間諜活動和心理戰的能手。戰前，他們儘量收集有關敵人的道路、河流、防禦工事、政治和經濟狀況等方面的情報。他們還派間諜散佈蒙古勢力強大，任何抵抗都無濟於事的謠言，使敵人士氣低落。戰鬥中，他們採用恐怖戰術，以削弱敵人的士氣。他們強迫戰俘站在隊伍前列向自己人進攻，而且攻城時稍遇抵抗，便將全城居民屠殺殆盡。

即使擁有軍事天才和最佳的戰爭機器，如果不是恰好出現在適當的歷史關頭，成吉思汗也不可能成為世界的征服者。若在漢朝或唐朝，統一強大的中國可以輕而易舉地制止他；最強盛時期的穆斯林阿拉伯人也能阻止他。但是，13世紀初期，歐亞大陸的力量對比卻完全不同了。中國這時已分成三個小國：統治北方的金朝、控制南方的宋朝和西藏党項人建立在西北的西夏王朝。中國的西面，是建立在綠洲城市如布哈拉和撒馬爾罕的基礎上的喀拉汗國；喀拉汗國西邊，奧克蘇斯河畔，是穆斯林王國花剌子模，再往西就是巴格達的阿拔斯王朝。但是，花剌子模和阿拔斯王朝這時均處於衰落時期。

1205至1209年，成吉思汗首先征服了西夏，迫使它成為附庸國。1211年他進攻中國的北方，佔領了長城以北地區，然後於1213年，突破長城防線，進入黃河流域。到1215年，他已劫掠佔領了北京，而且得到了那些知道如何圍攻城市的中國人和知道怎樣開發和管理農業社會的外國人的幫助。按照他的總體戰略，成吉思汗此時轉而進攻周圍遊牧部落的領土。1216年東北地區淪陷，1218年朝鮮失守，次年喀拉汗國滅亡。征服上述地區之後，他已接近了花剌子模邊境，並於1219至1221年，佔領了這個國家。富饒且古老的城市如布哈拉、撒馬爾罕和巴爾赫均慘遭搶劫，居民們被大批屠殺，只有熟練工匠倖免於死，被送往蒙古。

與此同時，成吉思汗因西夏反對他的統治而返回蒙古，再次指揮對西夏王朝的戰役，並獲得勝利。這是他的最後一次戰功，不久以後，即1227年，他去世了。遵照遺囑，他被埋葬在他生前選擇的家鄉的一棵大樹下。為了確保墳墓的位置不被發現，護送屍體到現場的人全被殺害。

突厥人的復興

由於蒙古人人數極少，他們不斷地招募大批突厥人入伍。然後，隨着蒙古帝國的分裂，這些穆斯林突厥人迅速地嶄露頭角，就如同蒙古人入侵前他們在哈里發王朝中那樣。一批批軍事冒險家，這時在為控制歐亞大陸中部平原而進行的鬥爭中得勢或垮台。

其中最著名的是帖睦爾，歐洲人稱為泰摩蘭。他於1369年佔領撒馬爾罕，由此向各處出擊：首先消滅了波斯和美索不達米亞的伊兒汗國，然後打敗了俄羅斯的金帳汗國和小亞細亞的奧斯曼土耳其人；甚至還侵入印度，洗劫了德里。他決心將首都撒馬爾罕建成世界上最好的城市，因此，每次戰鬥之後，他都要送回滿載戰利品的車隊，以及工匠、藝術家、占星術家和文人。鼎盛時期，帖睦爾帝國的疆土從地中海延伸到中國；他在1405年去世之前，正準備入侵中國。他去世之後，其帝國的分裂比蒙古帝國還要快。

繼帖睦爾之後，最顯著的發展是穆斯林突厥人勢力在印度和拜佔廷的擴展。13世紀，在蒙古人的威脅所構成的壓力下，德里的突厥人蘇丹只加強自己在印度北部的地位。14世紀，隨着這一威脅的消除，他們開始向南擴張，抵達吉斯德納河，佔領了印度半島三分之二的領土。

接着，在帖睦爾的侵襲結束後的一個時期裏，印度北部和中部出現了幾個小國，這些小國由突厥人統治，沒有一個有足夠的力量來恢復德里蘇丹的統治。同時，伊斯蘭教勢力對印度大部分地區的擴張，引起印度教教徒的反抗。印度教教徒建立了印度教大國維查耶那伽爾，其領土包括吉斯德納河以南整個印度地區。這就是16世紀，當另一個穆斯林突厥人王朝，莫卧兒帝國，從外部強行統一印度半島時，這裏所存在的分裂狀況。

其時，在中東，奧斯曼土耳其人在損害拜佔廷的情況下，使伊斯蘭教的疆土不斷擴展。這些來自中亞的入侵者，乘塞爾柱帝國衰微之時，進入該帝國，在小亞細亞的西北角定居下來，那裏距分隔歐亞兩洲的、具有戰略意義的海峽不到50英里。1299年，這些土耳其人的首領奧斯曼擺脱塞爾柱君主的統治，宣佈獨立，並將他的國家從地位低下的小國，發展成為以其名命名的、偉大的奧斯曼帝國。

土耳其人征服的第一步，是佔領殘留在小亞細亞的拜佔廷領土。由於基督教農民對拜佔廷當局的不滿，以及從中東各地蜂擁而來、同基督教異教徒作戰的伊斯蘭教武士的大力支援，1340年，這一征服宣告完成。接着，土耳其人渡過達達尼爾海峽，首次插足歐洲，於1354年在加利波利建立一個要塞。他們選擇了一個幾乎沒有比這更好的時機進軍歐洲。

這時，敵對的基督教教會之間的衝突，拜佔廷、塞爾維亞和保加利亞諸國間的對立，將巴爾幹半島弄得四分五裂；而且這些國家均處於衰落時期。另外，同小亞細亞的農民一樣，巴爾幹半島的基督教農民也對統治者不滿。西方基督教世界已經分裂，它即使願意，也無法援助巴爾幹半島各國；何況，天主教教徒和東正教教徒之間早已存在着隔閡，他們並不願意予以援助。這便為奧斯曼土耳其人掃清了道路，事實上他們也充分利用了這一大好時機。

1362年，土耳其人佔領阿得裏安堡，1384年，奪取索菲亞，從而包圍了君士坦丁堡。然後，1402年，帖睦爾打敗並俘虜了他們的蘇丹，隨後幾十年，他們被迫轉移。但是，帖睦爾的統治只是曇花一現，1405年他的去世使奧斯曼土耳其人獲得自由，得以重建他們的統治，繼續對外侵略。1453年，奧斯曼土耳其人終於攻陷君士坦丁堡，成為多瑙河以南、除威尼斯控制的幾座沿海堡壘以外的整個巴爾幹半島的主人。

突厥人和蒙古人侵略的影響

1000年至1500年間，突厥人和蒙古人的侵略的一個結果是在歐亞大陸出現了新的力量對比；在這一力量對比中，伊斯蘭教是主要的、決定性的力量。15世紀末葉，當西方開始海外擴張時，伊斯蘭教已在陸上朝四面八方擴張。

奧斯曼土耳其人正渡過多瑙河進入中歐；中亞除東部邊緣地區外，全部皈依了伊斯蘭教；莫卧兒人將開始實際上對整個印度半島的征服。在歐亞大陸外，伊斯蘭教正從兩大中心穩步傳入非洲大陸的內地。它從北非沿海地區穿過撒哈拉大沙漠傳入西非；在這裏，許多黑人穆斯林王國蓬勃興起。同樣，它從東非沿海一帶的阿拉伯殖民地傳入內地各國，其中包括基督教努比亞王國；這一王國後被伊斯蘭教征服，並皈依了伊斯蘭教。

阿拉伯和印度商人還將伊斯蘭教帶入東南亞。在這裏，同在非洲和其他地區一樣，皈依伊斯蘭教比較容易，因為這一新的宗教儀式簡單，適應性強。一個人若想成為穆斯林，只需反覆唸誦這樣一句話：“我證明，除安拉外別無神靈，穆罕默德是安拉的使者。”通常，當地的習俗和傳統僅僅加了伊斯蘭教儀式，便被接受，並變得神聖。

因此，這一宗教信仰的傳播不是靠劍，而是靠商人們不引人注目的工作；這些商人通過學習當地居民的語言，接受當地的習俗，同當地婦女通婚，改變自己新的親屬和商業夥伴的信仰，來爭取當地居民。到15世紀末，伊斯蘭教已向東最遠傳到菲律賓的棉蘭老島。若把東南亞看做一個整體，那麼，主要的穆斯林中心正如所期望的那樣，是那些貿易交往最為活躍的地區：馬來半島和印度尼西亞羣島。

在這5個世紀中，伊斯蘭教傳遍歐亞大陸，使其領土幾乎增加兩倍，對世界歷史的進程產生了重大影響。7、8世紀，在初期擴張階段，伊斯蘭教已將地中海變成了穆斯林世界的內海；而在晚期擴張階段，它又使整個印度洋成為穆斯林世界的內海。這意味着當時，尤其是1295年波斯伊兒汗國信奉伊斯蘭教以後，從亞洲運往歐洲的所有貨物，實際上都是沿着穆斯林所控制的陸路或水路運輸的。

因此，1240年後的幾十年裏，雖然蒙古帝國使歐亞大陸間的安全旅行和貿易成為可能，但這幾十年只是早期和晚期擴張階段中的一個插曲；而在這一時期，阿拉伯突厥人控制着中亞和中東，在中國和西方之間築起了一道屏障。到1500年，伊斯蘭教的繼續擴張，還使它成為一股世界性的力量，而不僅僅是中東的勢力。這一點至今仍深刻地影響着世界事務的進程。

現在印度半島之所以分成兩部分，穆斯林政治集團之所以在東南亞影響甚大，伊斯蘭教之所以成為非洲的一股強有力的、迅速發展的勢力和佔世界人口18％的人們的信仰，原因皆在於此。