文如其人，不同的土壤也培養不同的文人_風聞

又一次聆聽了一場惠州黨校邢哲夫的一場講座，這次講座以屈原、陶淵明、杜甫、蘇軾的人生履歷和作品為例，探討“文如其人”、“詩以人傳”的秘密。

《陶淵明“採菊東籬下”的背後其實有着鮮明的政治立場、杜甫在安史之亂中也多次遇險逃亡……一篇篇文學經典背後，是詩人的心路歷程和波瀾人生。國學大師王國維評價屈原、陶淵明、杜甫、蘇軾道“此四子若無文學之天才,其人格亦自足千古。”國學大師錢穆先生也説過“必得有此人，乃能有此詩。”文如其人，詩如其人，是偉大作品之所以偉大的秘密所在。正因為有了作者的偉大人格，才使得作品足以流芳百世，垂範千秋。

幾位文學大家的作品，很多人都耳熟能詳，他們有一個共同的特點，那就是忠君、愛國。

大腳是學外語的，很喜歡在各方面對中西方進行對比，尤其是文化方面。

莎士比亞算是西方最具影響力的作家，而他的代表作中，有愛國思想嗎？我們拿兩部最有代表性的作品來看一下。

《哈姆雷特》：是莎士比亞所有戲劇中篇幅最長的一部，也是莎士比亞最負盛名的劇本，具有深刻的悲劇意義、複雜的人物性格以及豐富完美的悲劇藝術手法，代表着整個西方文藝復興時期文學的最高成就。同《麥克白》、《李爾王》和《奧賽羅》一起組成莎士比亞“四大悲劇”。剛剛上映的，販賣情懷的真人版《獅子王》就是迪斯尼以哈姆雷特的故事藍本改編的。

《李爾王》：故事講述了年事已高的國王李爾王退位後，被大女兒和二女兒趕到荒郊野外，成為法蘭西皇后的三女兒率軍救父，卻被殺死，李爾王傷心地死在她身旁。

這兩部作品，都是爭權奪位、爾虞我詐的悲劇。當然，僅僅是莎士比亞及其兩部作品不能代表了整個西方，西方的愛國文學家，不能説沒有，但是相對於中國歷史上的文學家來説，很少。這是因為，中西方有不同的文明起源，不同的土壤自然培育出不同的文人。

中國遠古神話都是與天地人共奮鬥，因而後世社會更團結。西方神話是諸神惡戰，因為逐漸形成了宗教社會，後世較分裂。這部分內容，大腳曾經在另一篇文章《傳統文化與美好生活，仰望星空還是腳踏實地？》（點擊標題閲讀）中有所論述。

早在戰國時期，鄒衍的大九州説就已經驚世駭俗，他對古代地理學有相當大的貢獻。他反映了戰國時期人們對中國和世界地理的知識和推測，認為中國只是世界（天下）的一小部分。

中國能夠大一統，在於“天下”的概念，而非一族一國之興衰。西方從古至今，依然是城邦封建社會，表面上有個歐盟，也難以形成大一統的局面。

天下非一人之天下，乃天下人之天下也。同天下之利者則得天下；擅天下之利者則失天下。天有時，地有財，能與人共之者，仁也，仁之所在，天下歸之。免人之死，解人之難，救人之患，濟人之急者，德也，德之所在，天下歸之。與人同憂同樂，同好同惡者，義也，義之所在，天下赴之。凡人惡死而樂生，好德而歸利，能生利者，道也，道之所在，天下歸之。

中國早在兩千多年前，由秦始皇創建，到漢武帝確立的郡縣制，已經使得中國成為一個統一的多民族國家。而歐洲直到15-6世紀才開始逐漸消除封建城邦，直到今天，很多意大利人並不認為自己是意大利人，比如一些那不勒斯人就並不認為自己是意大利人，而只是那不勒斯人；科西嘉人也不認為自己是法國人，而是科西嘉人；德國的巴伐利亞州是一個經濟發達地區，有着很強的優越感。幾乎每個歐洲國家，都有鬧獨立的地區。而中國無論是內蒙古、新疆、西藏、還是廣東、福建、海南人，都認為自己是中國人。

秦始皇統一中國，歐盟至今都夢寐以求，然而，歐洲永遠都不可能實現，因為他們長期封建城邦，少了很多統一的基因。

 公元前221年：

【東方】 秦始皇統一六國。

【西方】歐洲和北非處於羅馬和迦太基爭雄時期；中東、希臘和埃及在馬其頓帝國崩潰後分裂為4個國家。

 如今：

【東方】車同軌、書同文、行同倫 ☞ 融合、大一統

【西方】不同國家、不同語言、不同宗教 ☞ 紛亂、更分裂

如此紛亂的西方，怎麼可能培育出很多具有愛國思想的文學家呢？

我們還有個更偉大的東西，那就是，漢字！其偉大在於：使得中華文明5000年不中斷！今天的我們還能讀的懂幾千年前的《詩經》，但是，英國已經沒有幾個人能看懂《莎士比亞》（原著用古英文書寫）。使得中華民族大一統！幅員遼闊而民族眾多，統一的表意文字使得各民族交流更容易。歐洲至今四分五裂，他們也想統一，但是，過不了語言關！

愛國思想，從古至今，一直都伴隨着中國文人及其作品的發展。