玉,對良渚人意味着什麼?聽他回答_風聞
中国考古-中国社科院考古研究所官方账号-中国社科院考古研究所2019-07-30 07:37
這幾天採訪,碰到跟“良渚”二字有關係的人,我都要很“背”(杭州話,傻乎乎)地問一句:申遺成功那刻,你在幹嘛?
比如正在故宮展出的良渚玉器大展的總策展人高蒙河,那天剛好在地鐵上看直播,要出地鐵口的時候,小錘子落了下來,他一抬頭,“一下子找不到要去的方向了。”
方向明,浙江省文物考古研究所副所長,那天代表良渚考古的核心單位浙江所,坐鎮杭州大本營,和同事一起接受各路媒體的“轟炸”。他坐在浙江衞視的演播室,休息的時候,主持人拿着方向明的著作《良渚玉器線繪》問:方老師,你畫了那麼多玉器,玉器又那麼精貴,玉對良渚人來説到底意味着什麼?
直播時,這個問題還沒來得及問,小錘子敲了下來。
於是乎,這個好問題成了7月20日錢報讀書會的題目。
出梅後第四天的杭州,暴熱,新華書店慶春路購書中心卻爆滿,一整天都被“良渚人”包場了。
上午,所長劉斌的新書《五千年良渚王國》新書分享,下午,浙江古籍出版和錢報讀書會邀請副所長方向明做了一場“良渚問答”,主題便是:玉,對良渚人意味着什麼。
一來,很多人都對網紅良渚人的玉器如此精美充滿好奇,憋着一肚子問題,準備親自問問這位良渚出土玉器唯一線繪者、浙江考古線繪第一人。
這20多年來,包括良渚反山、瑤山兩地總出土玉器有1800多件(組),全部都由方向明畫。他也“友情贊助”其他遺址的繪圖,毛估估算下來,他畫過的器物總數,有好幾萬件。
“粉絲們記得去活捉能跑馬擅游泳會做菜的考古學家方老師一枚。”前幾天在微博上,已經有方老師的鐵粉隔空喊話了。
當然,更重要的一件事,2017年,浙江古籍出版社出版的方向明著作《良渚玉器線繪》,已經成為良渚系列的暢銷書,首版庫存告急,趕在這個應景的時候,《良渚玉器線繪》增補版來了。
玉,到底對良渚人意味着什麼?
其實這個問題,在2014年北大的一次良渚展覽中,已經回答了。這五個字,如果你關注良渚考古,一定不會陌生,如今,它也成為了良渚玉器教科書般的代名詞:權力與信仰。
“良渚人通過琮、璧、鉞為代表,以及墓主人頭上戴着的複雜的玉頭飾,包括玉器上的神人獸面像等一整套的玉禮器系統,反映了當時良渚人的權力,男女貴族的分工,並得到了良渚文化分佈區大家的認同,也就是統一的信仰。”
方向明準備了近20頁PPT,用獨一無二的玉器線繪圖,向大家舉證,良渚人的玉器不光是好看好看的,它更要的價值,是標識了權力和信仰。
這場讀書會的主題是“問答”,前幾天方向明開玩笑,歡迎大家“踢館”。結果,錢報讀書會史上問題最多的一場,誕生了。10位讀者接龍提問,接連“拷打”嘉賓,差一點“拖堂”。我們對5000年前的良渚人,對實證中華五千年的聖地,充滿好奇。
方向明用自己的獨門秘籍——線繪圖,見招拆招。
大家最感興趣還是良渚人的刀工,在沒有金屬的情況下,到底是用什麼刻的?
方向明展示了自己畫的玉琮王上的神人獸面像,他用尺子做了標識——那條,良渚人在一毫米里刻了3根線,那條,一毫米里刻了5根線。
“大家肯定有疑問,他用什麼刻的,能不能刻?我可以明確告訴大家,第一,他就是用燧石刻的,第二,你如果非常熟練的話,是可以做得到的。為什麼?你看這個神像,只有火柴盒那麼大,當時我在畫的時候,也畫放大的,也畫原大的,用0.1毫米細的德國針管筆畫,完全可以不重疊,但這一切是建立在你非常熟練的情況下,所以良渚人刻玉器是鬼斧神工。”
良渚人的玉器如何反應權力?説一大堆話,不如看幾張方向明畫的線繪圖,秒懂。
最好玩的是這兩張,他把良渚王國的“全家桶”——反山12號墓墓主人隨葬玉器,以及良渚王后的“首飾盒”、“化妝包”——瑤山11號墓墓主人隨葬玉器,全部用線繪和卡通的方式呈現。
良渚玉器在反映權力,社會分等級的內容中,還具有性別特徵。這是瑤山男性墓主的玉頭飾,頭上一根根的成組錐形器,只有王和貴族男戴,一般9根就很厲害,特別厲害的戴10根,然後7、5、3、1,依次遞減,權力等級也依次下降。像反山、瑤山的頂尖墓裏,一般最低等也有5根,極少數3根,但是普通墓地裏,最厲害的也只有3根。
現場,方老師的解讀一貫通俗接地氣,再加上線繪圖一出,又圈了一波粉。
比如説到良渚人的玉頭飾,他是這麼講的。
“他頭後面插了兩個東西,冠狀器、三叉形器。冠狀器,就是梳子,男女都插,三叉形器,男的插,額頭上可能還放一件環一樣的東西。很多人擔心,這個東西會不會掉下來?不擔心,他已經死了,他在墓裏躺着,我們不用操心這個問題。”
“這是女性墓,女人不戴錐形器、三叉形器,但脖子上戴很多,比如玉璜,但很奇怪的是,到了良渚中晚期,玉璜突然不見了,是不是女性地位下降了,還是都變成花木蘭了?我們還在繼續研究。”
良渚人的玉器,還有地域上的差別。比如梳子,也就是冠狀形器,良渚人把神徽的精神信仰,滲透到了生活的方方面面。即便是一把玉梳子,也要有神徽的影子。
“良渚人跑到嘉興地區後,頭上還戴三叉形器,但到了蘇南,一件都沒發現,沒這個習俗。這説明,在中心區流行的標識你身份等級的玉器,在周邊並不一定都認同。像梳子,上海的良渚人有,但數量很少。上海福泉山墓地中至少一半不到的墓裏是不隨葬冠狀器的,不像反山、瑤山,每個人頭上都插一把,不插好像你就不正常。”
【問答】
我們整理了現場一些有意思的問題,看看有沒有你想問的。
**提問:**您提到良渚人不同的等級,良渚玉器的品質也不同,一般通過玉的哪一些特質看出來的?玉的純淨?還是什麼標準。
**方向明:**玉在整個東亞發展史上非常漫長,距今8000—7000年前的內蒙古興隆窪,就已經出現玉,出現了對玉的崇拜。
我們來説轉折點。距今5500年-5300年,原先河姆渡人用葉臘石、石英、瑪瑙,突然,大家發現透閃石軟玉成為了用玉的主流。
為什麼呢?
從玉料的緻密度來看,它跟和田玉一樣,細膩,可以刻紋樣,而且不可多得,如果遍地都是,就顯示不出擁有者的地位了。到了良渚時期,等級差一點的玉,遊離於良渚中心區之外 。
比如我們正在發掘的德清中初鳴制玉作坊羣,發現人們大量使用低端的蛇紋石,硬度只有摩氏3。而等級最高的反山12號墓(良渚王的墓)儘管受沁厲害,但是沒有受沁過的玉器硬度依然可以達到摩氏5.5-6,而摩氏3的玉器,是沒法刻細花紋的。所以嘉興、湖州地區普通良渚百姓的墓裏,透閃石軟玉幾乎不見,人們就用更低端的葉臘石湊合,因為礦藏多。
**提問:**我們都曉得玉琮是良渚文化的標識性符號,但是樣子都不太一樣,不同的形制有什麼講究,説明什麼問題?
**方向明:**玉琮比較複雜。玉琮是怎麼起源的?有些老師認為是從鐲子開始的。我寫過好多篇文章進行討論,內圓外弧,凸有四角帶弧廓,這樣的玉琮形制,從良渚文化一開始就有了,就被人為地精心設計並確立。琮,首創於良渚文化,它複雜的平面和立面,投射了他們的世界觀和宇宙觀,是溝通天地神人的禮器。
瑤山,是迄今發現年代最早的最高等級良渚墓地,其中,瑤山M9是迄今發現年代最早的良渚顯貴大墓,出土的琮,為環鐲式的鐲式圓琮,就是戴在手上的。
良渚人是外來民族,不是土生土長在這個良渚鎮裏的“本地人”,我們認為良渚精英是從安徽那邊過來的。一方面是資源的問題,天目山上找到了很好的玉礦。另一方面,距今5300年前後,氣候發生了大變化,主要表現在乾旱,水位下降,原來很不適合生活的杭嘉湖平原沼澤地區,有了可以進行大規模農耕的可能性。
安定之後,良渚人馬上造古城、水壩,工程量很大,需要強大的動員能力,需要精神支撐,此時,就要造神。
所以,琮和神像,在良渚文化拉開序幕之時,就一步到位造好了,一步到位豎立了榜樣。
而玉琮到良渚晚期,變得越來越高,傳世玉琮最高的有50公分。除此之外,還有一些現象,刻紋玉器越來越少,玉料越來越差,但神像圖像沒有被大家忘記,貫穿始終。
琮有很多功能,內涵非常豐富,可以放在枕頭下(墓主頭側),放在手邊,套在手臂上(作為臂穿),有的作為特別的底座,用來插放豪華權杖。不過,玉琮的出土場景和功能不直接畫等號,並不是套在頭上,就是頭飾。
**提問:**玉器上有玉鳥圖案,良渚神像有點像貓頭鷹,《尚書》有記載“天命玄鳥降而生商”,從考古發現來説,黃河流域,比如商代,跟這個我們長江流域的良渚文明是有某種聯繫,還是説鳥類只是古代的一種普遍的崇拜現象?
**方向明:**這個問題有點踢館性質的哦(笑),問題比較大。那我就事論事。
先講講良渚鳥的形象。
玉器上的鳥有兩類,一類是比較具象的玉鳥,有翅膀,我説,這是輔助神像的精靈。反山M12琮節面獸面大眼的兩側,也對稱雕琢鳥紋。而鳥的身體,跟神像獸面的大眼睛是一樣的,説明鳥和神獸具有某種共性,如果神獸的大眼是太陽眼的話,那麼鳥紋就是“太陽鳥”。
鳥有兩種功能和含義,我們也有證據。一是輔佐神像,二是表現神像的空間。鳥,可以表現天空,除了玉器上,還大量在陶器刻紋上,取自於鳥的正面、側面,或者停着,或者飛翔,形式非常多,主要是裝飾的題材。
如果不就事論事,在世界上早期民族中,鳥、太陽,都是主題,只不過大家文化傳統不同,對於同一個自然對象描繪不同。
至於你問良渚跟商什麼關係,我們可以先説説良渚與夏什麼關係,跟二里頭什麼關係,這個也很複雜。
但有一點比較明確,良渚對於古代中國,對於後續有很大的影響,這是肯定的。除了物質層面的,嚴文明先生説,琮、璧、鉞,影響了大半個中國,更多是精神層面的影響。我説,玉器對良渚人來説意味着權力和信仰,對現在的中國人來説,就是藏禮於器、道不離器的傳統。我想,可能這比我們直接去討論良渚與商代什麼關係更重要。如果我們直接看清了問題,這就不是問題了。
**提問:**方老師,我是山西曲沃人,我們有天馬遺址,就是古晉國文化,後來我們建了晉國博物館,良渚墓葬跟我們這邊有一個共同點,就是人的頭部、胳膊、胸部都有玉器,腳部放一些陶器。但天馬和良渚年代相距很長,我想知道,怎麼會一直延續相似的墓葬特點?
**方向明:**因為大家都處在同一個中國嘛。這個問題跟剛才的問題是一樣的。
朋友圈、微博,如今大家都在討論最早的中國。按照我的理解,“最早的中國”不能拿“茲宅中國”來框定,要從秦漢開始,秦始皇統一中國,那我認為就是最早的中國。
但是,這個“最早的中國”和我們説的實證中華五千年文明,是有區別的。“實證中華五千年”這句話不是我們現在説的,司馬遷在《史記》中把黃帝列為《五帝本紀》之首,作為古史的開端,才有了5000年的説法。
如果討論中華文明,2000多年前,司馬遷就已經講清楚了。只不過,我們現在把中華文明的特質加以歸納,12個字——多元一體,兼容幷蓄,綿延不斷。
這很好地歸納了中華文明的特徵,良渚是實證中華五千年文明的聖地之一,並不是説良渚代表了中國,還有其他的文明存在,我們還在不斷做工作。玉的世俗化,應當是唐宋以後,你現在戴一塊玉,不反映你的身份等級,你名字後面括號裏的——處級幹部,等等,反映你的等級。
**提問:**我是良渚博物院的一名志願者,我想問,神徽的解讀,怎麼樣才準確?羽毛狀的線條,是太陽的光芒,還是人們對自由的嚮往?
**方向明:**我們不要急着回答是什麼。比如獸,要把層次和結構區分出來討論,要放到良渚文化的情境中去討論。如果我們對良渚文化一無所知,只去説神像,那就沒法討論。
線條,很有規律,你讀釋成羽毛、光芒,都可以。包括中間一條一條線,我們取過一個名字,線束。
良渚肯定有絲綢,從縫綴的玉件上可以證明,孔特別小,沒辦法用麻穿過,因為當時沒有棉花,只有絲才可以。瑤山23號墓出現了玉做的紡織件,只有絲才可以穿過。
至於你問玉器怎麼刻?刻,不神秘,就是拿黑色的燧石。
我們在江蘇磨盤墩、丁沙地、良渚塘山金村段、良渚古城鍾家港,都發現了燧石,德清中初鳴的發現,這件事又一次得到確認——所謂他山之石,可以攻玉,良渚人拿什麼攻玉?可以明確地説,燧石是良渚琢玉的必備工具,如果沒有燧石,做玉器就無從談起,它才是真正的“他山之石”。鍾家港、中初鳴出土了大量燧石製品,硬度比軟玉要高,就跟我們刻印章一樣刻。
**提問:**良渚人有文字嗎?
**方向明:**嗯,這個問題在前兩天我們內部羣當中又掀起了軒然大波。因為在向聯合國教科文組織提交的報告中,非常乾脆:沒有。
我有異議,退一步説,原始文字,肯定是有的。
有跟沒有的衝突,主要在於西方的判斷標準,西方認為要有文字系統,否則就是符號系統。
我認為良渚一定有文字,而且一定是文字,我們不要視而不見。
我正準備寫一篇文章,發表在《南方文物》上,專門講良渚有沒有文字的問題。有老師也斬釘截鐵地説:那我也寫一篇文章説沒有就是沒有(笑)。
**提問:**良渚文化是怎麼個走勢?它後來像瑪雅文化一樣突然沒了,是為什麼?
**方向明:**差不多距今4300到4200的時候,發生了很多事。從我們考古發現看到,良渚古城裏很多河道淤積了。包括我們在餘杭茅山的發現表明,當時發生曾經發生了洪水。我們從堆積中發現了厚約1米左右的洪水淤積層,説明洪水氾濫持續多年。人是淹不死的,但如果把稻田給淹了,這一年可能就過不下去,是要餓死人的。杭州這1000平方公里的盆地當時已經不適合人類耕種居住了。
還有一件事,珍貴的玉資源,總有用完的一天。
有證據表明,到了良渚文化晚期,高品質玉資源發生了枯竭,高等級大墓使用蛇紋石的比重開始增加,低品質的玉料質地軟,以往可以在1毫米內刻5條細線的微雕工藝,成了無米之炊。
當神像難以摩刻,神的權威受到了挑戰。雖然琮越做越高,璧也越來越大,但玉的品質卻越來越差,遠遠不能和良渚初期相媲美。
除了代表你身份等級和地位的特殊資源發生了枯竭,對權威和信仰體系是個巨大的挑戰之外,環境也發生了破壞。
我們的植物考古學家觀察到,良渚這一帶按常理是常綠闊葉林,但根據現在的木材鑑定,常綠闊葉林不佔多數,還有一些落葉闊葉林和一些針葉林。這説明周邊的原始森林跟植被遭受了很大破壞,這也是非常致命的,人們對於原始資源的利用量,遭到了毀滅性打擊,這是內憂。
還有外患。更重要的是,周邊的人羣興盛起來了,山東龍山時代即將開始,在距今大約4300年前,全盛時期的良渚王國衰落,繁盛一時的中心遺址廢棄。關於良渚文化衰落的原因眾説紛紜,致命的一擊,可能來自這一區域環境氣候的鉅變。原來良渚是一顆耀眼的明星,一個很輝煌的文明走向衰亡,是可以理解的。(記者:馬黎 通訊員:郭楠 攝影:吳煌)