【小狗】轉載——《我們為何愛成都》（三）_風聞

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（除特別註明外，圖文轉自百度貼吧“歷史吧”，

作者、原發帖人：“音翻海浪”）

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五代：花間筵宴，蓉城初現

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       907年，朱温通過禪讓的形式滅亡唐朝，史稱“後梁”。在成都的王建遂自立為帝，史稱“前蜀”。

       六十歲才當上皇帝的王建一生戎馬，急於立太子。他寵愛的妃子徐氏深交朝臣，鼓動羣臣上表稱自己的兒子王宗衍“才器英武，實堪社稷之託”，遂達到目的。但王建一次見到王宗衍參與鬥雞、擊球，嘆息説：“我百戰而立此基業，此輩難道能守之乎”！

       王宗衍即位時年僅十七，改名叫王衍，將大事委託宦官。太后、權臣們公開按官職高低賣官鬻爵。王衍喜歡以“灌口二郎神”的衣着到各地巡遊，每次歷時數月，沿途彩旗飄飄，鼓樂齊鳴。後唐通過外交假意與前蜀修好，王衍信以為真，將軍隊從邊防撤回。

       這一次，王衍率數萬軍隊北上游玩，一路上吟詩唱和，興致勃勃。當走到利州，王衍才相信後唐軍隊打進來了，於是倉促迎敵，被打得大敗而逃。王衍回成都後，身綁荊棘投降，出川后即被滿門抄斬，前蜀遂亡。

       後唐大將郭崇韜受到李存勖的猜忌，被遣使處死，蜀中大亂。西川節度使孟知祥急馳入蜀穩定人心。恰巧洛陽兵變，李存勖被殺，後唐明宗李嗣源即位。孟知祥於是抓緊時間整頓軍備，處死了後唐的監軍使，又拒絕向朝廷送禮錢的要求，又與東川節度使董璋聯合對抗後唐，取得勝利後，順手消滅了董璋，得到了東川。

       後唐只得先後封孟知祥為劍南東西川節度使、蜀王。

       934年，後唐明宗病死，孟知祥在成都稱帝，史稱後蜀。半年後，孟知祥病故，幼子孟昶繼位。其時，大臣多為其父故人，驕橫不法且視幼帝如無物。孟昶經過激烈鬥爭，剷除舊臣開始親政。後蜀沒有奪取中原的雄心，政局相對安定。後晉晉昌節度使趙匡贊及後漢關中的大將李守貞、趙思綰叛亂都曾請求歸降，但因後蜀反應遲鈍而挫敗。

       965年，北宋大軍僅用六十六天時間就兵臨成都，孟昶率眾投降。相對安定的生活，讓成都產生了温庭鈞、韋莊為首的花間詞派，對後世的詞人皆有或多或少的影響。韋莊作為前蜀宰相，帶着朝聖的精神尋找到了“柱砥猶存”的杜甫草堂，便以“重結茅屋”來表達對杜甫的仰慕之情，這也是重修草堂的第一人。

花間派的碩果

       後蜀皇帝孟昶則對芙蓉花別有偏愛，命百姓在成都遍植芙蓉樹，每到花開時節，市內“四十里為錦秀”，故成都有蓉城的雅稱。

       北宋滅蜀後，進入成都的軍隊曾大肆屠殺搶掠，而且剝削加劇的現狀及日進綱之類的徭役激起了四川人的多次起義，花了很多時間才穩定下來。

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兩宋：文豪西至，茶道東傳

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       宋朝因政治中心東移，成都因管轄距離過遠，且地處邊疆，給予成都知府“便宜行事”的特權，“奉詔條之外，事有大可革者，奏後始行；其有從權而合議者，先行後奏”。

       四川科舉考試採取由地方州府主持類似禮部的省試，用特殊待遇籠絡當地讀書人。南宋更是以四川安撫制置使兼成都知府來坐鎮，權力空前。

       范成大任四川制置使時，為成都街巷整修街道。《砌街記》説:“以丈計者三千三百有六十，用甓一百餘萬，為錢二千萬羸”。這次修通街道，“費出於官，而不以及民”。整修的街道達到了十四條。效果很好，“雨不乘橇，騎不旋濘。徐行疾趨，俱從坦夷”。百姓的口碑也好，“周道如砥”。成都府路的人口數都佔了川峽四路的40%到50%，成為當時全國人口密度最高的地區，且與江南並列為全國最富裕的地區。

       成都茶業、紡織業、印刷業、造紙業、農業、手工業均名列前茅，商業的發達使世界上最早的紙幣--交子出現在成都。

       宋代的成都人遊樂之風盛行。

       蘇軾《次韻劉景文次元寒食同遊西湖》詩自注：“成都太守，自正月二日出遊，謂之遨頭，至四月十九日浣花乃止”。

       最早，宋太宗時的知府張詠順從民意，組織參與遊宴，“自萬里橋以錦繡器皿結綵舫十數只，與郡僚屬官分乘之，妓樂數船，歌吹前導，命曰遊江……抵寶曆寺橋，出宴於寺內”。

       遊玩之中，既有單純的玩，也有農業交易。仁宗時，宋祁更首倡官員三個月的春假制度，除值班人員外，所有人都可以外出遊玩三個月，但一不準擾民，二必須用自己的俸祿。

       宋祁本是愛玩之人，他趁着每逢蠶市、踏青節百姓全城出動時機，觀察特產與風景，並和羣眾打成一片。宋祁著有《益部方物略記》，是第一部詳細介紹益州地區的各種奇妙特產和烹飪技巧的書籍。

       成都的清水河上，曾有一座叫蘇坡的石拱橋。當年蘇軾趕考就在河邊的客棧住下，温習一下功課之餘，也出門觀賞風景，寫詩作賦。

       待他進京趕考中了榜眼後，想起清水河附近百姓沒有橋的不便，就自己出資修建了這座三墩四洞的青石拱橋。

       人們把這座橋叫做“蘇坡橋”。蘇軾曾住過的客棧，就在橋旁，後來被改做亭子，稱之為“東坡亭”，是老成都十大風景之一。

       蘇軾20歲與蘇轍同遊大慈寺，與僧人惟簡的關係甚密。惟簡俗姓蘇，也是眉山人，被東坡認作宗門兄長。他們以各種方式的交往約40餘年，可以説蘇軾在佛法上的提高與惟簡密不可分。

       惟簡大師去世後，蘇軾作《寶月大師塔銘》紀念，“大師寶月，古字簡名。出趙郡蘇，東坡之兄。自少潔齋，老而彌剛。領袖萬僧，名聞四方”。

       蘇軾曾經買得唐明皇所建的藏經龕門四板，上面有吳道子的畫，其陽為菩薩，陰為天王，獻給老父蘇洵，堪稱至寶。

       蘇洵去世歸葬眉山，蘇軾辦完喪事，專程到大慈寺拜望惟簡，在大師勸説下蘇軾將四菩薩像捐出。惟簡許諾“以身守之。吾眼可霍，吾足可斫，吾畫不可奪”，並耗錢百萬造閣珍藏，繪蘇洵像於其上，名為“四菩薩閣”，蘇軾助錢二十分之一。

       蘇軾一生仕途坎坷，而能豁達度世，與他對佛道兩家的信仰及修行分不開。對妻子和成都的感情深厚。

       當客居錢塘的蘇軾見到妻弟王緘時，離他妻子去世正好“十載”，他寫下《臨江仙》：“忘卻成都來十載，因君未免思量。憑將清淚灑江陽。故山知好在，孤客自悲涼。坐上別愁君未見，歸來欲斷無腸。殷勤且更盡離觴。此身如傳舍，何處是吾鄉”。

與蘇軾淵源匪淺的大慈寺（今春熙路和太古裏附近）

       1172年，陸游被任為成都府小官，因為是閒職，他可以悠然的造訪當地的風景名勝，感受風俗文化，萌發“終焉於斯”的念頭。

       1175年，范成大任四川制置使，舉陸游為錦城參議，二人以文會友，成莫逆之交。主和派攻擊陸游“不拘禮法”、“燕飲頹放”，因而被免職。陸游就在杜甫草堂旁的浣花溪畔開闢菜園耕讀度日，自號“放翁”。

       陸游入蜀因為太閒，於是放浪形骸，把大量的時間花在飲酒遊玩上.寫成都行，“成都海棠十萬株，繁華盛麗天下無。青絲金絡白雪駒，日斜馳遣迎名姝。燕脂褪盡見玉膚，綠鬟半脱嬌不梳……”

       又有：“當年走馬錦城西，曾為梅花醉似泥。二十里中香不斷，青羊宮到浣花溪”。

       亦有“我遊西川醉千場，萬花成圍柳着行”、“輕裘駿馬成都花，冰甌雪碗建溪茶”等等。後來，陸游詩名日盛，受到孝宗召見，於是出川任職。

       自唐朝以來，禪宗大盛，而四川更是出了馬祖道一、德山宣鑑、圭峯宗密等影響當時及後世的大宗師。至宋朝，圓悟克勤禪師橫空出世，薈萃各宗禪法，成為一代承上啓下的中興之祖。

       他家世代以儒學為業。一日，克勤偶遊妙寂寺，見到佛書，讀了又讀，有悵然若失之感，告訴同伴：“我過去是出家人吧”。後來皈依佛門學經，但一次瀕臨死亡的重病讓他認識到，文字並不能使其證道。於是，投真覺勝禪師處。

       一天，勝禪師手臂出血，指着告訴克勤：“此曹溪一滴也”。

       他一聽有省：“道固如是乎”？他出蜀先後禮謁了玉泉皓、黃龍心、東林總等禪門高僧，最後投五祖法演座下。

       因博通經教，克勤有很重的豪辯習氣。為消除他的惡習，凡克勤自認為的成就，法演統統不予承認。

       一次，克勤入室請益，幾句後就與老師爭辯起來。法演道：“可以敵生死乎？他日涅盤堂孤燈獨照時（指死亡來臨時）自驗看”！克勤忿然而去，不久便染上傷寒，用盡平日所學都不得力。法演重新見到他，即令入住侍者寮。

       半月之後，有人禮謁，他旁聽而悟道，向老師報告所得，“金鴨香銷錦繡幃，笙歌叢裏醉扶歸。少年一段風流事，祇許佳人獨自知”。

       法演一聽，知他已徹悟，説：“佛祖大事，非小根劣器所能造詣，吾助汝喜”。

       圓悟克勤長期在成都昭覺寺駐錫傳授禪法，門下最著名的有大慧宗杲和虎丘紹隆，皆為一代宗師，通過傳承，深刻的影響了日本禪宗及茶道。

深刻影響日本禪宗及茶道的圓悟克勤國師

       圓悟克勤長期在成都昭覺寺駐錫傳授禪法，門下最著名的有大慧宗杲和虎丘紹隆，皆為一代宗師，通過傳承，深刻的影響了日本禪宗及茶道。

       據説，圓悟克勤書寫的“茶禪一味”，被日本禪僧榮西帶回日本，後經過一休宗純、村田珠光等禪師的發揚光大，漸漸發展成日本茶道。

       圓悟克勤→虎丘紹隆→應庵曇華→密庵鹹傑→松源崇嶽→運庵普巖→虛堂智愚→南浦昭明→宗峯妙超→徹翁義亨→言外宗忠→華叟宗曇→一休宗純→村田珠光的法脈，既是日本傳承禪宗的路徑，也是日本茶道發展的源流。

       他的著作《碧巖錄》、《圓悟心要》被列入日本的大正藏，《茶禪一味》被日本茶道界奉為至寶。據説，每年都有日韓的僧人和信徒前來朝拜圓悟克勤墓。

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元明清：屢遭大難，歷劫重生

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       宋末，蒙古攻陷成都，曾經進行十分慘烈的屠城。元朝滅宋後，在成都設置“四川等處行中書省”，四川省首次出現在歷史上，但成都的元氣一直沒有恢復，以致於元末明玉珍割據四川時，竟然要以重慶為都。明朝成立後，朱元璋封十一子朱椿為蜀王，王府建在成都，兩次命大將李文忠和藍玉以土築城，後來都指揮使趙清用磚石重修城牆。

       1644年，張獻忠攻陷成都後稱帝，史稱“大西”，成都稱“西京”，蜀王府成為張獻忠的皇宮。沒幾年，清軍共進成都與大西軍激戰，全城因此焚燬於戰火之中，曾經繁華似錦的名都會就此斷絕人煙，幾乎成為野生動物的樂園。為此，清朝多年在川北的保寧（今閬中）設府辦公。從康熙初年起，大量移民進入四川（俗稱湖廣填四川），經濟開始回升，成都也隨之逐漸恢復生氣。

       經過康熙、乾隆年間的兩次重建和擴建，一座新的成都又屹立在兩江環抱的舊城址之上，省會又遷回成都。今天四川的人文特徵、生活方式、文化習俗、居民性格的形成，還有“川菜”、“川酒”、“川戲”等，都與這次移民有關。

       1714年，年羹堯重建成都大城。1718年，又在大城西南另建小城，只讓八旗兵丁及其家眷居住，稱為滿城，亦稱少城，周圍五道城門，四座城樓，城內有衚衕三十三條，現在還存有小北街、東門街、東城根街、小南街等當時少城內的街道。

       民國誕生後，1913年拆除了少城，將衚衕改為了街、巷，1918年為紀念四川靖國之役的勝利，又在少城東城基礎上建“靖國路”，就是現在的東城根街。

       從元滅宋，到明滅大夏，至清滅大西、南明，成都多次在改、潮換帶之時，因戰爭和圖沙而人口大減，雖然多次有國家層面的人口遷入政策，但工商業的繁榮程度明顯弱於宋朝乃至以前，百業再也無法和江南地區相提並論，輝煌的蜀學因學術精英的死亡或逃散也黯淡了不少，而遷入的人口基本為貧民，家學底子較差，且文化的興盛比工商業更難，往往需要幾代人甚至更多時間。

傳説中的張獻忠七殺碑

位於廣漢市雒城公園

       20世紀40年代，成都新南門出土了一塊元代八思巴文的碑。經專家翻譯，“奉天承運，皇帝詔曰：佛教徒和尚，基督教徒也裏可温，道教徒先生，伊斯蘭教徒達失蠻，都是每天為皇帝祈禱求長壽的好人，受朝廷保護，不承擔任何勞役，也不承擔任何税負，青羊宮裏的財產，都是皇帝賜予的，不準來往使臣佔用，山水、園林、碾磨、鋪席，也不許任何人強行霸佔”。元朝在朝廷層面對宗教文化進行了保護。

       另據詩人汪元量到成都的詩句，先寫《百花潭》：“萬里揚鞭到益州，旌旗小隊錦江頭。紅船載酒環歌女，搖盪百花潭水秋”。又有《藥市》：“蜀鄉人是大醫王，一道長街盡藥香。天下蒼生正狼狽，願分良劑救膏肓”。

       再寫《蠶市》：“成都美女白如霜，結伴攜筐去採桑。一歲蠶苗凡七出，寸絲那得做衣裳”。他還參觀了杜甫草堂、武侯祠、司馬相如琴台等，都留下了詩作。戰爭之後，成都的人口漸漸恢復，百業開始復興。

       1334年，吉當普出任四川肅政廉訪司事，他聽説都江堰年年修年年毀的情況，認為應花大力氣維修。他召見灌州判官張弘做試驗，結果“堰成，水暴漲而堰不動”。而後召開各級官員、軍隊、鄉紳等參加座談會“各陳利害，鹹以為便”。

       開工儀式在二王廟舉行，官員們在李冰父子的塑像前行禮上香，抽籤占卜得到吉兆，這是在徵得李冰的同意。工程分段進行，採取沿岸砌築鵝卵石，其間加鐵筋連固，表面填以桐油石灰。桐油石灰製作法為：“取桐實之油，和石灰，雜麻絲，搗之使熟”。沿堤“上植楊柳，旁種蔓荊，櫛比鱗次，賴以為固”。

       吉當普認為內外二江的分水魚嘴在河中頂衝激流，最容易破壞，為了堅作魚嘴，他用了16000斤鐵澆鑄成一隻巨大的鐵龜作魚嘴，並在魚嘴前埋鐵樁，以減輕損壞。歷時五個月的工程完成後，連續正常使用40多年。今天，吉當普的塑像在離堆公園中，接受遊客的敬意。

       明朝成立後，很多不合時宜的政策給國家造成損失，一部分有儒學信仰的官員為消除弊政做出不懈努力。

       楊廷和中進士後，侍奉太子朱厚照講解、讀書，是為後來的明武宗。太子登基了，楊廷和為東閣大學士，掌管誥命起草的工作。

       明武宗死後，楊廷和依《皇明祖訓》的“兄終弟及”為據，得到皇太后准許由其擬發遺詔請朱厚熜繼位。在皇帝繼位之前的空窗期，楊廷和利用三十七日的時間進行了遣返邊兵、各地進獻的美女、供皇帝娛樂的番僧和樂人，釋放無罪的囚犯，減免農業税，裁掉憑關係的官員等一系列措施。

       楊廷和還注意平反冤案，“因諫上巡遊、跪門責打降級改除為民充軍者，打死者，追贈諭祭，仍蔭子入監讀書。充軍故絕者，一體追贈諭祭，復養親屬”。

       楊廷和提前將德才兼備的人員提拔起來，放在合適的位置，以推行新政。嘉靖初年“天下翕然稱治”，朝野上下都人心大快。但最終因大禮議之爭限制皇權失敗，告老還鄉。他兒子楊慎因率領眾大臣哭爭“大禮議”，也遭杖責貶往雲南永不錄用。楊廷和爭取相權的失敗，讓明朝皇權的惡性發展難以扭轉，直到明亡。

新都區桂湖升庵祠

       清代中葉，劉沅創立了槐軒學派，被推崇為“川西夫子”。

       他在選為貢生的第二年，父親病故，家道從此中落，就在家鄉開私塾養家。25歲中舉人，30多歲時連續遇到侄子病故和墳地被侵佔等事而身染重病。

       40歲時，他在集市上看到一位容貌清健的賣藥老人，就請求治病延年之方。老人就給了他治病之方，又告訴他，“人生自有長生藥，反求諸身心可以”，闡述，“仁者壽，大德必壽”等道理。劉沅遂拜老人為師，跟着到新津縣老君山修煉，在指導下服藥鍛鍊，兩年後身體痊癒。年輕時沒有生育的他卻在60歲到80歲連續得了8個兒子，活到88歲才去世。

       46歲那年，他搬到成都淳化街開門授徒，門前有株百年大槐樹。他就給宅院取名槐軒，這就是槐軒學派名字的由來。

       劉沅對學生來者不拒，報酬不計多寡，實在是一貧如洗沒錢也可以聽。除了教授經史子集，還教授大學實功（靜養）。40餘年的教學，他教授了弟子上千人，其中進士舉人上百人，明經貢士三百餘人，成為川西最負盛名的私塾。

       教書之餘，他著作有槐軒全書有經學、史學、理學計二十八種一百七十八卷。其後，他的後人劉鹹滎位列成都的五老七賢，劉鹹炘被稱為天才學者，先後四川大學等校任教授，著有煌煌大著《推十書》系列書籍，被蒙文通、梁漱溟等學者盛讚，可惜36歲早逝。

       1942年夏，因日寇侵華，南懷瑾到都江堰的靈巖山靈巖寺看望他的摯友傳西法師。傳西精通唯識學，是佛教學者歐陽競無的弟子，邀李源澄辦靈巖書院，約馮友蘭、錢穆、蒙文通等來此避暑讀書，又請禪宗名師袁煥仙在此閉關。據維摩精舍傳人講述，當時袁煥仙在山上見到南懷瑾，一眼器之。

       當時南懷瑾任中央軍校教官，袁煥仙請他教了幾天太極拳，態度是相當認真。

       直到袁煥仙主持“靈巖禪七法會”，參加禪七的人包含錢穆、馮友蘭、傳西等著名學者及僧人。南懷瑾才知道袁煥仙是禪宗名家，參加禪七並在法會上悟道，得到袁煥仙的印可。

       而後，袁煥仙帶着南懷瑾到成都遍訪著名的法師及居士。

       藏密的貢嘎上師對南懷瑾一樣是一眼器之，在大慈寺傳了300多個灌頂，所以，南懷瑾也有藏傳佛教密宗上師的資格。很多傳聞説南懷瑾的老師有80多個，但他最根本的老師只有一個，就是袁煥仙。

       後來，南懷瑾為印證所學，悄然到峨眉山大坪寺閉關三年閲藏。袁煥仙知道後又往大坪寺看望徒弟，主持了一期禪七。期間，他題筆為大坪寺作了一幅對聯：“此地即普賢道場，來天末雁，看嶺外雲，數遍色色塵塵，都是晴空一亙；何處見秀頭和尚，飲趙州茶，讀慈明榜，歷畫山山水水，依然秋月半輪”。

       解放戰爭爆發，南懷瑾與友人別離前，寫下這首詞：“雲水萍飄豈偶然，九年足跡遍西川。管它鬢到秋邊白，落得人閒月似煙。腸空轉，事難全，又入閻浮欲界天。樽前酒醒荒唐夢，君向潼南我向滇”。南懷瑾去了台灣，長時間與大陸這邊斷了聯繫。改革開放後，他專門找人聯繫了當年的師弟師妹們，時常鴻雁傳書，並找到老師的後人給予資助。

       2011年中元節，袁煥仙靈塔在文殊院方丈宗性法師的多方奔走下竣工。其時，南懷瑾已92歲，久不寫字，但為尊師重道，親自撰寫了袁煥仙靈塔上的所有文字。塔身正面為浮雕袁煥仙像。背面為南懷瑾親撰“維摩精舍先師袁公煥仙之靈塔”。

       塔身左側面為南懷瑾親撰頌辭：“靈山一會，儼然未散。高山擁縣，佛火封龕。心光煥發，蓮開千葉。及門弟子南懷瑾拜頌”，塔身右側面為南懷瑾親書《先師煥公示眾警句》：“業識奔如許，家山到幾時。漫言精進我，羞對天人師。五藴明明幻，諸緣處處痴。藏珍誰可擬，之子欲何之。弟子通禪妙一書己丑冬日時年九十二”。

所以我們愛成都

來世再做成都人