【小狗】轉載——《我們為何愛成都》（二）_風聞

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（除特別註明外，圖文轉自百度貼吧“歷史吧”，

作者、原發帖人：“音翻海浪”）

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       成都由於經濟文化的高度繁榮，與洛陽、邯鄲、臨淄、宛並稱漢代五大都市。揚雄《蜀都賦》記載有18道城門、400餘條街巷，人口達7萬6千户，“賄貨山積，纖麗星繁；喧譁鼎沸，囂塵張天”。

       絲綢織錦業成為蜀地的拳頭產品，朝廷在此設有行業管理的“錦官城”。鐵器冶煉業也得到發展，前文中的鉅富卓王孫就是祖輩從山東遷到蜀地，利用自身先進的冶煉技術而發家致富的。成都的漆器在戰國時已聞名中外，並大量流通到中原及周邊國家和地區。

       在朝鮮和蒙古的考古中，發現刻有“蜀郡工官”字樣的“金錯蜀杯”、“蜀漢扣器”等漆器工藝品。成都為南絲綢之路的起點，將生產的蜀布、絲綢、邛竹杖等特產沿南方絲綢之路被販運到雲南、貴州、廣西、廣東等地，再轉徙至緬甸、阿富汗、印度等國，又購回諸國各地的琥珀、寶石、香料、珊瑚、珍珠等奇貨，還帶來異族風情的藝術及雜技等。

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六朝：道教勃興，梟雄割據

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       王莽建立新朝後，公孫述被任命為郡守。新朝僅僅存活了短短15年，就因一些極端政策引發社會矛盾而被此起彼伏的起義所推翻。

       公孫述趁機割據，先在成都自立為蜀王，又在25年4月稱帝，國號成家，建元龍興，其後實力很快擴大，鼎盛時佔據包括漢中、雲南及貴州一部在內益州各地。

       但隨着東漢的統一步伐，在十二年之後滅亡。

       據説公孫述稱帝的原因是夢見有人説：“八厶子系，十二為期”。而成家從興起到覆滅前後剛好十二年，難道真是天數，歷史的弔詭總是讓人猜不透，為第一個割據蜀地的政權。

       東漢的成都地區，是道教的勃興之所，鶴鳴山、青城山都是道教名山。青城山位於都江堰西南10公里處，有青城天下幽之稱，與都江堰一起被評為世界文化遺產，且為大熊貓棲息地的一部分入選世界自然遺產。

       傳説軒轅黃帝時，寧封子在此修道成仙。東漢時，張道陵在鶴鳴山創立道教後，到青城山修道。山上現存的天師洞據記載是張天師成道的地方，常年香火鼎盛，門外的大銀杏樹據説由天師親手所植，半山上的擲筆槽傳説是天師在降魔時留下的劃痕。

       青城前山的古蹟眾多，有數十座宮觀，是道教的發源地，天師道的祖山祖庭，被列為“第五洞天”。青城後山與卧龍自然保護區相鄰，寺廟宮觀的香火較少，但自然風光幽深靜謐，茂盛的植被使這裏的氣温低於周邊幾度，是避暑休閒的好地方，更像是世外桃源。

（圖片轉自網絡）

       東漢末年，劉焉向東漢提出用宗室、重臣為州牧在地方獨攬大權的這個建議，史稱“廢史立牧”。他看到朝廷的政治混亂，又聽説“益州有天子氣”，就要求當益州牧。

       劉焉父子主政益州時，已經繞不開興盛的道教了。

       劉焉與五斗米道首領張魯那美貌的媽媽關係曖昧，因此“遣魯為督義司馬，住漢中，斷絕谷閣，殺害漢使”，趁機斷了與東漢的聯繫。“焉意漸盛，造作乘輿車具千乘”，益州已經成為半獨立王國，劉焉也有想稱帝的動作。

       劉焉死後，他的兒子劉璋被推舉為益州牧。因為“張魯稍驕恣，不承順璋，璋殺魯母及弟，遂為仇敵。”張魯想報仇，劉璋就信了張松的遊説，想用外部力量壯大自己，提高國防水平。

       劉備藉機進入巴蜀，通過三年的戰爭佔據了益州，但成都因劉璋的仁心而免於戰亂。劉備佔領益州後，取得漢中之戰的勝利，進位漢中王，勢力達到鼎盛。

       不久，關羽孤軍北伐，東吳背盟，與曹軍聯合殺死關羽。221年，劉備於成都稱帝，隨即發兵討伐東吳，然而兵敗夷陵，蜀漢主力覆滅。不久劉備在白帝城病逝，託孤於諸葛亮。劉禪時代諸葛亮、蔣琬、費禕相繼掌握軍政大權，政局平穩，費禕死後，劉禪在陳祇的幫助下干擾政治，蜀漢政權快速腐敗，為魏晉所滅。

丞相祠堂何處尋

       諸葛亮治蜀多年，積蓄了客觀的軍政力量。諸葛亮的《言錦教》説：“今民貧國虛，決敵之資，惟仰錦耳”，由官府管制織錦户，因此蜀漢政權得到大批蜀錦。

       這些蜀錦不僅暢銷西南，還遠銷魏吳，成為蜀漢財政收入的主要來源，諸葛亮用蜀錦與魏國換馬，與吳國換糧，結果吳魏兩國競相購買蜀錦。《後漢書》載曹操“遣人到蜀買錦，可過敕使者，增市二端”，《丹陽記》記載，“江東尚未有錦，而成都獨妙。

       故三國時魏則市於蜀，而吳亦資西道，至是始乃有之”。為此，曹丕用《與羣臣論蜀錦書》勸魏國貴族不要購買敵國的錦繡。歷史學家徐中舒認為：“蜀錦之盛，當在蜀漢之世”。

       蜀漢在漢中建立了軍事基地，設置軍事關隘，山上佈滿烽火樓，從白水關到成都有一系列的館舍來保障郵驛的正常運行。因為山地多的原因，蜀漢郵驛的特點是大量使用馬而非車輛傳送郵件，從事此項工作的人稱為“驛人”。

       四川與漢中開通了子午道、儻駱道、褒斜道和金牛道等四條道路。在荊州，關羽沿江設了通信的“斥堠”，烽火台從後方一直到襄樊前線。蜀與魏和吳之間皆有通信往來。劉備諸葛亮是法、儒並用，威、德並行。強調“訓章明法”、“勸善黜惡”，使人民知道做什麼會受到法律制裁，同時提高人民的道德認知，把刑法與教化結合使用，上下便進退有度。經過這樣的“法治革新”，蜀漢的工作效率提高，吏治也逐漸清明。

       據《三國志》記載，參與蜀科的制定一共有諸葛亮、法正、伊籍、劉巴、李嚴等5人，具體內容已經丟失，據《三國志》，“刑政雖峻而無怨者，以其用心平而勸戒明也”。諸葛亮勵精圖志治多年，使蜀漢變成“吏不容奸，人懷自厲，道不拾遺，強不侵弱，風化肅然”的社會。

       諸葛亮得治國方針：“唯勸農業，無奪其時，唯薄賦斂，無盡民財”。

       所以，他主政後，採取“務農殖穀，閉關息民”的方針。為確保水利工程能得到保護和利用，“以此堰為農本，國之所資，以徵丁千二百人主護之。有堰官”。

       歷史上首次出現堰官帶武裝的記載，開闢了專職水利官員的先河，且直屬朝廷, 不受郡、縣管轄。諸葛亮除了維護都江堰，還修築了九里堤，使農業能最大限度的不受水災旱災的影響。

       商鞅變法後，歷代統治者大多重農抑商，歧視手工業和商業，但蜀漢是農工商並舉，特別是對蜀錦和鹽鐵業非常重視。

       據《博物志》，“臨邛火井一所，縱廣五尺,深二三丈，並在縣南百里。昔時人以竹木投以取火。諸葛丞相往視之,後火轉盛熱,以盆蓋井上，煮鹽得鹽”。火井，即天然氣井，當地人用它煮鹽。

       西晉的政治生態很是混亂，使百姓困苦不堪。296年，氐人齊萬年造反，再加連年受災，天水等六郡的百姓流亡漢川的有幾萬家。後來，西晉想遣送流民限期回鄉，一些官員既貪婪又殘暴，在各路口設關卡掠奪財物並想殺掉流民頭目。

       流民首領巴氐李特兄弟因此起兵造反，他們連續大敗西晉軍隊，並拿下德陽、成都直至墊江等地。大好形勢之下，李特將部隊分散到各村寨，被官軍與村民抓住時機打得慘敗，首級被傳到洛陽。

       李特的第三子李雄收容殘部修整後，重新帶兵攻佔成都，蜀人流亡逃散。李雄稱帝，國號成漢，拜著名道士範長生為丞相，派軍隊連續佔領益州各地以及南中。成漢的建立，真正的拉開了東晉十六國的歷史大幕。

       334年，李雄遺命其兄之子李班繼位。自此，李氏家族開啓了互相殘殺的地獄之門，國勢日衰。

       347年，桓温率兵滅亡了成漢，摧毀了少城。李雄稱帝后，在範長生“休養生息，薄賦興教，切莫窮兵黷武”的勸導下，一度輕徭薄賦，刑罰清明，在全國兵荒馬亂之際，成都成為動亂中的世外桃源。李雄死後，卻因繼位問題造成政權更替頻繁，百姓也跟着遭殃。

       世界上最早的年號錢始於李壽稱帝時鑄造的“漢興錢”。405年至413年，四川還出來一個叫譙蜀的割據政權，被劉裕所滅。

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隋唐：揚一益二，三教大昌

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       隋唐時期，四川相對安定，經濟繁榮，文化昌盛，宗教也達到鼎盛，有揚一益二之説。隋文帝派他的兒子楊秀做蜀王，在成都大興土木，重築規模比秦代太城還大的少城，在將軍衙門一帶取土，形成了一個大塘，唐朝在此基礎上建立起著名風景區摩訶池。

       成都平原的農業得到了大發展。手工業、商業也十分發達，人口密佈，商賈雲集，市貿繁榮。舊唐書記載：“蜀為西南之都會，國家之寶庫，天下珍貨聚出其中”。安史之亂，玄宗逃蜀，亦因“歲首稔民安，儲供無缺”，成都因此升為“南京”。

       黃巢攻陷潼關，愛玩的唐僖宗逃奔興元，因“儲待不豐”，遂到成都，“蜀中府庫充實，與京師無異，賞賜不乏，士卒欣悦”。

       唐末時，成都為當時設府的十個城市之一，成都府的稱謂也從此開始。875年，劍南西川節度使高駢鑑於成都面臨南詔的威脅，召集民工在外圍修築了一道長25裏磚城，稱為羅城。城上修有房屋，城門外修了磁城。他還將郫江從北門繞過城東，在城南與錦江匯合，現在叫府河。此後，南詔不敢再犯。

        韓愈：“自古詩人皆入蜀”。成都的繁華使大詩人們流連忘返，留下足跡的同時，也留下華麗的詩篇。據大數據，唐朝的近200位詩人為成都寫了近1000首詩歌。

       初唐四傑先後入川，或為宦遊，或為美景所吸引。王勃的《送杜少府之任蜀州》的“風煙望五津”指的是岷江上的五個渡口，在《入蜀紀行》裏，王勃感慨，“悠遊之天府，宇宙之絕觀”，“山川之感召多矣”。岑參、劉禹錫、李商隱等先後到訪過成都，但最知名的還是詩壇雙峯：李白與杜甫。

       李白幼年在江油讀書，十五歲開始習武練劍，曾跟隨著名道士東嚴子學習道家學説並修煉，入山隱居數年。在成都遊歷期間，登散花樓，觀司馬相如琴台，瞻仰揚雄故居。安史之亂後，唐玄宗入蜀，他寫下《上皇西巡南京歌十首》：“九天開出一成都，萬户千門入畫圖。草樹雲山如錦繡，秦川得及此間無。”

       杜甫一家因生活困苦不堪到了成都，借住在浣花溪邊的一座廟裏。在四川做刺史的故友高適知道後，從彭州寫詩問候杜甫，還送了些錢糧過來。在朋友和鄰居的資助下，杜甫修起了“草堂”。

暗水流花徑，春星帶草堂

       寓居成都的日子，可以説是杜甫一生中的美好時光，雖談不上富貴，但閒適而安逸。他與舊友高適、嚴武有不少往來，與鄰居也相處融洽。

       鄰居們時常邀請杜甫做客，送給他一些自家土產：“西蜀櫻桃也自紅，野人相贈滿筠籠”。有時他到鄰居家串門，看見“黃四孃家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低。留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼”。

       天氣好心情也好，“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”。有時還會乘船去武侯祠遊覽憑弔：“丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。映階碧草自春色， 隔葉黃鸝空好音”。

       有時則在浣花溪邊觀賞風景、洗藥、釣魚。嚴武去世後，沒有了經濟來源的杜甫便攜家人乘船東去，離開成都。

（今日浣花溪

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       才女薛濤也是蜀中風景。八歲那年，她父親薛鄖在梧桐樹下忽有所悟，“庭除一古桐，聳幹入雲中。”薛濤隨口續上，“枝迎南北鳥，葉送往來風”。可惜一語成讖，薛鄖不久病逝，16歲那年，失去依靠的薛濤成了一名營妓，憑“容姿麗、通音律、善辯慧、工詩賦，能掃眉塗粉”，為劍南西川節度使韋皋所賞識。

       一次酒宴中，韋皋讓薛濤即席賦詩，薛濤筆援筆而就，色藝雙絕的薛濤聲名鵲起，很快成了節度使身邊的紅人。被譽為再世諸葛的韋皋讓她參與案牘工作，而薛濤寫起公文富於文采，細緻認真。一天韋皋突發奇想，擬奏請唐德宗授薛濤為“校書郎”，因舊制未能成功。

       後來薛濤脱去了樂籍，一度被小她11歲的“色藝雙絕”的元稹所吸引。前後3個月，兩個人流連在錦江岸，蜀山邊。但幸福隨着元稹赴洛陽任職戛然而止。

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       雖然薛濤為元稹寫了很多情詩，製作了桃紅色的“薛濤箋”，但元稹終究辜負了她。失望的她在《春望詞》説：“風花日將老，佳期猶渺渺。不結同心人，空結同心草”。從此，她脱下紅裙，換上道袍，直到去世。

       成都的宗教也大為發展，佛教、道教、景教都盛極一時。景教屬於基督教的一支，傳入中國後建的寺廟叫“大秦寺”。《蜀都故事》記載，成都西門建成的大秦寺極為富麗堂皇，“共門樓十間，皆以珍珠碧貫為之鏈”。

       景教衰敗後，大多改成佛教寺廟。佛教寺院以大聖慈寺規模最大，時譽“震旦第一叢林”，寺內有近百個庭院，樓、閣、殿、塔、廳、堂、房、廊共八千多間。玄宗和僖宗入蜀時，大量名畫家一起到了成都，大多住進大慈寺，寺廟牆壁上的各種佛、神、經變等畫像一千多幅，被蘇軾讚歎為“皆一時絕藝”，“精妙冠世”。

       宋代李之純在《大聖慈寺畫記》稱，“舉天下之言唐畫者，莫如大聖慈寺之盛”。大慈寺的面積約為當時成都的十三分之一，寺院之間“商賈列次，市肆雜呈，四時之間則有蠶市、扇市、藥市、夜市……等”麋集於斯，亦是工藝作品展示的地方，對活躍經濟，改變生活方式有不可替代的作用。其他如文殊院（當時叫信相院）、昭覺寺等都是大型寺院，小的寺廟就更多了，除大慈寺外，大多在唐武宗滅佛時被毀。

       青羊宮據説始建於周。揚雄《蜀王本紀》記載，老子為關令尹喜著《道德經》後，“子行道千日後，於成都青羊肆尋吾”。

       此後，青羊宮便成為老子傳道的聖地。唐僖宗進蜀避難，住在青羊宮內。一天，有人忽見紅光如球入地，挖掘獲得一塊玉磚，上刻古篆文“太上平中和災”。

       僖宗認為這象徵着天降吉祥，是太上老君的恩典。回長安後，他下詔賜錢二百萬建設殿堂，建成後的青羊宮規模宏大，氣象宏偉，名字從“觀”為“宮”。

       《西川青羊宮碑記》，“岡阜崔嵬，樓台顯敞，齊東溟圓嶠之殿；抗西極化人之宮，牽劍閣之靈威，盡歸行在；簇峨眉之秀氣，半入都城。煙粘碧壇，風行清磬。”這樣一來，青羊宮便成為西南最有影響的道教聖地之一。

川西第一觀青羊宮

       成都當時的音樂與戲劇同樣很興盛。杜甫到成都後直抒，“錦城絲管日紛紛，半入江風半入雲”。韋皋又引入南詔的音樂，和本地的“蜀國弦”互相影響，又產生新的內容。

       至於流行歌曲，又有蜀聲高亢急促的説法。音樂人才有理論家段安節，制琴名手雷威，演唱的人就更多了，薛濤是最著名的一個。當時已經有公開的戲劇演出，據説南詔曾在成都俘虜了兩名男演員，猴戲、木偶戲等都大行其事。

       成都的夜生活也很豐富。

       盧照齡《十五夜觀燈》：“錦裏開芳宴，蘭缸豔早年。縟彩遙分地，繁光遠綴天。接漢疑星落，依樓似月懸。別有千金笑，來映九枝前”，記載了當時盛況。

       大街上“點燈張樂，晝夜喧闐”，青羊宮的道燈，昭覺寺的佛燈，大慈寺的水燈，加上民眾的獅燈、龍燈、車燈等等，更是絢麗多姿。

       至於花市，最早是與蠶市、藥市一起，古蜀就有了，屬於農業相關的集市。秦漢時，藥市與蠶市分開，至唐代，花市單獨出現了，漸漸就形成了花會。

       肖遘在《成都》的詩中寫道：“月曉已聞花市合，平江偏見竹筏多”。

       農曆2月15日是太上老君的生日，道教要舉辦廟會，而傳説中百花仙子的生日也在這天，要舉辦盛大“花朝”。到花市賞花的人到青羊宮中拜祭老子，進香祈福，而到青羊宮參加法事的善男信女也遊覽花市，“廟會”與“花會”逐漸合一，為成都每年春天的盛會。

       隋唐五代時期，成都的經濟作物“蜀麻”以質量冠絕全國。中唐開始，丘陵地區的龍泉驛也大量種茶，大規模經營並轉賣漢地及藏羌等少數民族地區。

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       前蜀滅亡時，庫存的絲織品多達五十萬匹。蜀錦之外還有蜀羅，這是一種輕軟的絲織品，唐中宗的安樂公主出嫁時，成都上供一條單絲碧羅籠裙“縷金為花鳥，細若髮絲，鳥大如黍米，眼鼻嘴甲俱成，明目者見之”，可稱極品。

       有記載吐谷渾和柔然商人到成都進行絲綢貿易，而西域胡商因長期經營蜀地絲綢而在成都形成聚居地。

       造紙業發達，黃白麻紙是唐官方用紙，其中“廣都紙”很出名，流行於官府民間。前後蜀出產的“霞光箋”和“十樣蠻箋”都名聲顯著，為士大夫所追捧。

       釀酒業發達起來，除了普通白酒和燒酒，“生春酒”還被列為貢品。陶瓷業雖然以青瓷為主，但出現了秘色青瓷，又有經過高温也不脱色的綠釉，黃色及褐色的瓷器也開始出現，釉下彩的技術日漸成熟，為青花瓷的發展打下了基礎。

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（待續）