西方烈：阿拉伯帝國衰亡後伊斯蘭教的第二次東擴浪潮_風聞

文：李伯重

在世界五大文化（佛教、婆羅門/印度教、基督教、伊斯蘭教、儒家學説）中，伊斯蘭教出現最晚，但是發展最快。按照美國《國際傳教研究公報》的歷史數據，從1800年到1900年，全球伊斯蘭教信徒從0.9億（世界人口的10%）增長到2億（12.34%），從1900年到2000年，伊斯蘭教信徒從2億（12.34%）增長到12.4億（20.2%）。2012年12月，美國皮尤研究中心公佈了對全球“8個主要宗教羣體”2010年人口規模和分佈的研究報告，2010年，伊斯蘭教信徒16億（佔世界人口的23％）。因此到了今天，創教僅只1500年的伊斯蘭教已經成為世界上信徒第二多的宗教了。

伊斯蘭教於7世紀興起於阿拉伯半島後，迅速掀起了第一次大擴張的浪潮，征服中東、北非、西亞廣大地區以及歐洲部分地區。這個擴張的浪潮也波及到了中亞。公元715年，阿拉伯人奪取了大夏，以後，一些中亞遊牧民族（特別是突厥人）逐漸放棄了原來信仰的佛教、摩尼教和拜火教而改宗伊斯蘭教。最早皈依伊斯蘭教的突厥人汗王朝——喀喇汗國（992-1212年）把伊斯蘭教傳入于闐、葉爾羌等地。到了13世紀，伊斯蘭教推進到了位於天山北麓東端、準噶爾盆地東南緣的昌八喇城（今吉木薩爾）。另外一個伊斯蘭教的突厥王朝——位於統治阿富汗東南部的伽色尼王朝（962-1212年，又稱哥疾寧王朝、伽茲尼王朝），經常向印度北部發動聖戰。該王朝最著名的君主馬哈茂德（998-1030年在位），被稱為“一位偉大的軍事統帥和一位不倦的伊斯蘭戰士”。他率軍進攻印度達17次之多，遠達恆河的卡瑙吉，併吞以拉合爾為中心的旁遮普，旁遮普從此成為穆斯林地區。他北上聯合喀剌汗王朝共同消滅花拉子模。他去世前，向西佔領萊伊（今德黑蘭南部）及哈馬丹，從而建立一個阿拔斯王朝以來版圖最大的帝國。1026年，馬哈茂德的軍隊攻佔位於阿西阿瓦爾的印度教著名神廟——索那斯神廟。這座神廟裏的僧侶們向馬哈茂德敬獻財寶，請求他把偶像保留下來，可是馬哈茂德拒絕了這一要求。他還先後佔領古吉拉特和曲女城。之後的廓爾王朝（1150-1206年）進一步把穆斯林的統治擴大到印度北部大部分地區。到了德里蘇丹國（1206-1526年）時期，印度北部完成了伊斯蘭化。德里蘇丹國之後又出現了強大的莫卧兒帝國。在這個過程中，伊斯蘭教勢力也沿海岸南下，抵達印度河口，征服了印度洋的貿易重鎮胡茶辣國（今古吉拉特），從而使得伊斯蘭教商人控制了阿拉伯海和印度洋貿易，伊斯蘭教也通過海道傳入東南亞。

1136年和1267年，信奉伊斯蘭教的吉打蘇丹王朝和蘇木都剌國分別在馬來羣島建立。到了13世紀初，伊斯蘭教已廣泛傳播於蘇門答臘西北部和北部沿海地區。1292年馬可·波羅自中國歸國途中，經過蘇門答臘，發現那裏的霹靂城已是一座穆斯林的城市。摩洛哥旅行家伊本·巴圖塔（亦譯為伊本·白圖泰、伊本·拔圖塔，即Ibn Battuta，1304-1377）於1345-1346年途經蘇門答臘到中國旅行時，也記述了伊斯蘭教在蘇門答臘興盛的情況。自此以後，伊斯蘭教逐步深入到中部和南部地區，最終成為該地區的主要宗教。與此同時，伊斯蘭教也傳到了爪哇島。

福建泉州海外交通博物館的伊本·巴圖塔雕像

在中南半島，近代學者認為大約在中國的宋代，伊斯蘭教傳入占城國。但據14世紀埃及作家迪馬斯基（Damashqi）記載，伊斯蘭教甚至在7世紀中葉阿拉伯第三任哈里發奧斯曼（Uthman）執政時期就已經傳入占城國。在占城南部的賓瞳龍，早自8世紀中葉以來就已經存在着一個穆斯林社會。9世紀後期占城統治中心北移賓瞳龍的伊斯蘭教勢力迅速發展。根據占城的傳説，安拉於1000-1037年“君臨都城”，亦即安拉於1000年從天而降，成為占城的國王，建都於佛逝，統治了37年之後返回麥加。這個傳説反映了占城曾一度出現了一個穆斯林政權，很可能就是賓瞳龍的穆斯林所建立的。在10世紀至1471 年, 伊斯蘭教在占城社會廣泛傳播，在占城王族中皈依伊斯蘭教者不乏其人，從而促進了伊斯蘭教的政治勢力進一步增長。在占城國內一些地方（特別是在南部地區），穆斯林建立了地方政權。

因此在南亞、中亞和東南亞許多地區，15世紀之前，已出現一個伊斯蘭教逐漸取代印度教、佛教和其他宗教的趨勢。在這些地方，逐漸出現了一個伊斯蘭教文化圈。不過，這個文化圈的範圍尚有限。史學大師湯因比（Arnold Joseph Toynbee）在其《人類與大地母親》一書中，對西歐人來到東南亞之前這個地區的宗教狀況做了分析，説：“1511年葡萄牙人佔領馬六甲時，東南亞已經形成四種宗教並存的局面。其中兩種宗教即上座部佛教和伊斯蘭教，相對來説是較晚傳入此地的。上座部征服了幾乎整個大陸東南亞，只有越南、占城的殘餘部分和馬來半島最南端除外。越南人是中國流派的大乘佛教徒。佔（城）人和大陸馬來人成了穆斯林。海島馬來人表面上成了穆斯林，但實際上仍然是印度教徒。巴厘島上的馬來人仍然是虔誠的印度教徒。在婆羅洲、沿海地區的馬來人成了穆斯林，但在廣大的內地，他們仍然是異教徒。”

**15-17世紀中期亞洲宗教文化版圖的最大的變化是伊斯蘭教的第二次大擴張。這次大擴張約翰的主要力量不是阿拉伯人，而是皈依了伊斯蘭教的突厥人；**擴張的主要方向是中亞、南亞和東南亞。這次擴展的結果，就是今天亞洲的伊斯蘭世界。

伊斯蘭教的第二次大擴張徹底改變了中亞、南亞和東南亞的宗教文化版圖。在這些地區，先前流行的宗教差不多都受到毀滅性的打擊。印度教僅只在南印度還能保了住統治宗教的地位，而在南亞其他地區和東南亞則遭到了滅頂之災。佛教在印度本土和中亞、南洋羣島基本消失，而摩尼教、祆教等中亞千年宗教也被連根拔除。伊斯蘭教在這些地區（除了印度南部和錫蘭）都取得了統治地位。

由於佛教與中國有特殊的關係，這裏稍微多説幾句伊斯蘭教第二次東擴對佛教的影響。佛教興起之後，一度成為南亞、中亞以及中國最重要的宗教。但是佛教後來卻命途多舛。在印度的大部分地區，印度教復興後，逐漸將佛教融合於其中，不僅在廣大民眾中紮下了根，而且也得到統治者的支持。佛教只有孟加拉等地方還能保有一席之地，得到統治者的推崇。當伊斯蘭教擴張到印度時，在穆斯林軍隊的咄咄逼人的攻勢之前，印度教統治者和民眾奮起反抗，不僅保持了南印度的半壁江山，而且在北印度，印度教民眾此起彼伏的起義也使得穆斯林統治者不得不適當放寬宗教政策。然而佛教徒卻沒有組織起任何像樣的反抗。一個原因是佛教的“非暴力”信條，使得佛教徒不能拿起武器進行反抗。著名佛教史專家渥德爾（A. K. Warder）説：“佛教教義，尤其是它反暴力的社會綱領，……對伊斯蘭教的殘暴作不出直接的回答。”這一説法有些偏頗，但也不失為一個有道理的解釋。對於印度的佛教的最後一擊，發生在12世紀和13世紀之交。德里蘇丹國將領巴克提亞·契吉（Bakhtiar Khilji）率領穆斯林大軍入侵印度，攻入比哈爾和孟加拉，印度佛教最高學府那爛陀寺以及佛教大寺飛行寺、超巖寺等都被洗劫一空，僧侶要麼被殺，要麼逃逸。在印度傳承1700餘年的佛教，至此消亡。

在中亞，伊斯蘭教於10世紀通過和平的方式傳到喀什。由於佛教在中亞已有千年的歷史，是當地民眾的主要宗教信仰，因此在很長一段時期中，伊斯蘭教勢力沒有出過喀什一帶。伊斯蘭教於10世紀中葉首先由中亞傳入喀什噶爾，建立了以喀什噶爾為中心的喀喇汗王朝。之後積極由西向東發展。喀拉汗國貴族出身的11世紀的著名語言學家馬赫木德·喀什噶裏編了一部《突厥語大詞典》，其中收錄了許多突厥民歌。有一首《戰歌》描寫了伊斯蘭教東擴的洶湧波濤之勢：“我們勢猛如山洪，攻陷他們的座座城，佛堂廟宇全毀掉。“中亞史專家巴爾托里德（V.V. Barthold）指出：“當時伊斯蘭教往東傳播比較困難，那裏有文化的回鶻人像一堵牆似地擋住了該教的傳播。”喀喇汗王朝向信奉佛教的于闐國發動了歷時數十年的聖戰，於1006年擊滅于闐的李氏王朝，千年佛教古國於闐最後滅亡。到12世紀初，伊斯蘭教已在塔里木盆地西部和南部綠洲居民區傳播開來，達到阿克蘇至且末、若羌一線。喀什噶爾派兵攻打和田，打了四十年，消滅了這個千年佛教王國，轉向下一個目標吐魯番。喀喇汗王朝和高昌回鶻雖然出自於同一族源並且操基本相同的突厥語，但由於宗教信仰不同，彼此長期對峙，經常處於交戰狀態。《突厥語辭典》中也多處描述了喀喇汗王朝與高昌回鶻之間的戰爭。他將高昌回鶻人稱為“塔特”，意思是不信仰伊斯蘭教的回鶻人。喀喇汗王朝軍隊曾多次攻人回鶻地區，試圖以武力強迫居民放棄佛教信仰，但遭到回鶻人的有力抗擊。回鶻人不僅成功地保持了自己的宗教信仰和文化傳統，而且還幾次攻入喀喇汗王朝的轄地，使喀喇汗王朝統治者感到畏懼。

**14世紀中葉，蒙古察合台后王禿黑魯·帖木兒汗在伊斯蘭教蘇非派阿訇賈拉里丁和其子額什丁和卓的勸喻下，率領屬下16萬蒙古人皈依伊斯蘭教。這是一場重大的歷史事件，揭開了新疆境內伊斯蘭教大規模傳播的序幕。**額什丁和卓在帖木兒汗的支持下，率領傳教隊伍進入庫車展開宣教活動。他們以可汗的名義號召居民皈依伊斯蘭教，對於自願加入者，給予佈施、撒乃孜爾等獎勵，並承諾減免賦税，保護人身財產安全等；不願放棄佛教信仰的僧侶則遭到迫害，或被殺或被流放。這裏寺廟被搗毀，經書被焚燒，有些佛教徒逃往吐魯番等地避難。在這種形勢下，庫車居民不久就改信了伊斯蘭教。庫車這道屏障一旦失去，高昌的佛教王國也勢必難保。帖木兒汗死後，其子黑的兒火者汗繼位，也大力推行伊斯蘭教。畏兀兒（維吾爾人的祖先）史學家米兒咱·馬黑麻·海答兒記述説：“黑的兒火者汗在位時，曾舉行過聖戰進攻契丹（指中國）。他親自攻佔了契丹的兩個邊陲鎮哈剌和卓和土魯番，迫使當地居民皈依伊斯蘭教，因此這兩個地方現在被稱為‘達爾·阿勒·伊斯蘭’。”吐魯番成為伊斯蘭地區後，佛教遭到沉重打擊。佛教僧侶被殺被迫害，一般信徒被迫改宗伊斯蘭教，佛教建築、文物、典籍也遭到大破壞。回鶻人的佛教信仰一直沿續到18世紀。傳説當時哈密王很生氣，説全世界都已經歸順安拉了，怎麼這些人還在拜佛？於是下令派毛拉（伊斯蘭教教士）上山蓋清真寺，讓他們皈依伊斯蘭教。

吐魯番地區被伊斯蘭教勢力統治後，佛教並沒有很快消失。在幾十年的時間內，佛教還和伊斯蘭教並存。1420年中亞撒馬爾罕王沙哈魯派往明朝的慶賀大使路經吐魯番時，還看到該城居民大部分仍是佛教徒。但是到了l6世紀，伊斯蘭教已成為吐魯番居民普遍信仰的宗教，佛教則在這一地區逐漸消失。

伊斯蘭教在中亞的擴張，到了明代變得更加咄咄逼人。差不多就在明太祖建立明朝的同時，中亞興起了一個極具侵略性的遊牧人帝國——帖木兒帝國。這個帝國的創始人是帖木兒（Timur，1335-1405年），歷史上也稱“跛子帖木兒”（Tamerlane）。他自稱是成吉思汗的嫡派後裔，並以成吉思汗的繼承人自居。帖木兒的勢力興起於中亞的河中地區，迅速成為中亞最強大的軍事力量。這個人以殘暴著稱，對一切敢於抗拒的敵國進行大屠殺，並用被殺者的頭顱建立人頭金字塔，以警告他人不得反抗。他一生都在征戰：三徵花剌子模，六次或者七次徵伊犁，兩徵東波斯，三徵西波斯，打敗了奧斯曼帝國、東歐的金帳汗國、中亞的東察合台汗國和印度德里蘇丹國等伊斯蘭強國，並對俄羅斯發動了兩次戰爭。中亞、中東、印度的重要城市報達（今巴格達）、布魯薩、薩萊、焉耆和德里等著名城市都遭到過他的洗劫。通過三十多年的征戰，他建立了從德里到大馬士革，從鹹海到波斯灣的帖木兒帝國，定都於撒馬爾罕。他到了晚年打算要征服中國。此時明太祖建立了明朝，於1385年派使者傅安、劉偉等到中亞，要求原察合台汗國對新朝效忠。使者到達哈密、哈剌火州（吐魯番）和亦裏八力後，當地的察合台家族可汗們表示效忠。但是使者來到撒馬爾罕後，被帖木兒王朝逮捕，經過長時期的談判後才獲釋。爾後，帖木兒於1387、1392、1394年（洪武二十、二十五、二十七年）三次派使者攜帶禮物到明朝，呈上了措辭謙卑的稱臣書信，以刺探明朝的虛實和麻痹明朝。1395年，朱元璋派傅安攜帶一封向帖木兒表達感謝的信到撒馬爾罕。但在此時帖木兒已經宣佈他要征服中國以迫使中國人皈依伊斯蘭教，並且開始在位於今哈薩克斯坦南部的訛答剌（Otrar）城聚集大軍。傅安尚未返回，明成祖已即位。成祖得到帖木兒準備入侵的消息，立即命令甘肅總兵宋晟進行戒備。永樂二年（1404年），帖木兒興兵二十萬遠征中國，途中突然於1405年1月19日在訛答剌城病逝，終年71歲病死。在他壯麗的藍色園頂的陵墓內綠玉色的棺材上，寫着他的豪言：“只要我仍然活在人間，全人類都會發抖！”柏楊在《中國人史綱》中對此事進行評論説：“僅只比明王朝晚一年，在中亞興起的帖木兒汗國，正決心恢復蒙古帝國東方的故有版圖。1404年，靖難之後結束第二年，帖木兒大汗從他的首都撒馬爾罕；出發東征，進攻中國。不料在中途逝世，軍事行動中止。如果帖木兒不適時的死，根據已知的資料推斷，以明王朝以那殘破的力量，勢將無力抵抗。一個新的異族統治可能再現。”柏楊僅只提到“新的異族統治”，然而與以前對各種宗教都持寬容態度的成吉思汗、忽必烈不同，明朝面對的是一位狂熱的穆斯林征服者，力圖用武力迫使中國人改宗伊斯蘭教。

烏茲別克斯坦的帖木兒雕像

帖木兒死後，他的後裔展開了爭權奪位的血戰，他的帝國也因此四分五裂。最後他的四子沙哈魯取得了勝利，但是其控制區只限於河中、阿富汗和伊朗東部，實力已非乃父時代情況。儘管如此，沙哈魯在1412年在給明成祖的表文中，仍然以帖木兒詔令全國奉伊斯蘭教為名，要求明朝也尊奉伊斯蘭教：“我皇考帖木兒駙馬受大統，君臨國內，皆昭令全國謹守謨罕默德教律。……望貴國亦崇奉謨罕默德先知教律，籍增聖教之力量，以溝通‘暫今世界之帝國’與‘未來世界之帝國’。”誠如邵循正先生所指出的那樣：“沙哈魯自命為回教之保護者，欲以宗教與中國抗衡，不容其干涉內政，用意固甚深也。”亞洲歷史研究泰斗格魯塞（René Grousset）説：帖木兒帝國之後，中亞突厥化的蒙古人建立的察合台汗國統治者，依然試圖把帖木兒王朝的穆斯林突厥－伊朗文化帶到明朝中國邊境地區。《明史》和《拉失德史》都記載了滿速兒汗對中國的戰爭。《拉失德史》指出，這次衝突是一次反異教的聖戰。1513年，哈密王公拜牙即臣服於滿速兒汗。1517年滿速兒汗駐在哈密，並由此向甘肅的敦煌、肅州和甘州方向攻擊中國本土。與此同時，他的弟弟、喀什噶爾的統治者賽德汗把聖戰引入了吐蕃人的拉達克地區。明初設立哈密衞等“關西七衞”，到了15世紀遭遇了來自吐魯番的強烈衝擊，最後被迫東撤入關，嘉峪關以西地區各族人民大多皈依了伊斯蘭教。

在南面，伊斯蘭教東擴的浪潮也勢不可擋。來自中亞的突厥穆斯林征服印度北部後，伊斯蘭教繼續東進。與孟加拉接壤的緬甸西部地區，早已有由海道而來的伊斯蘭教商人定居，在他們的影響下，不少人接受了伊斯蘭教的信仰。緬甸西部阿拉乾地方本來流行佛教，但1430年阿拉幹王那羅彌迦羅（Narameihkla）從印度流亡返國時，帶有穆斯林軍隊，因此伊斯蘭教也傳入了這裏。後來的國王雖大多還信仰佛教，但伊斯蘭教的勢力也在迅速發展。在中南半島的東部，千年古國占城也接受了伊斯蘭教，大多數居民在17世紀變為穆斯林。

從14世紀開始，伊斯蘭教在馬來半島大規模傳播開來。不久，海上強國馬六甲興起，控制了馬六甲海峽貿易。15世紀中葉，馬六甲王國征服海峽兩側地區，到1480年，控制了馬來半島南部所有人口稠密區和蘇門答臘沿海地區。馬六甲的統治者，原來信奉佛教、印度教，這時紛紛改宗伊斯蘭教。國王帕拉米斯瓦拉（1390-1413年在位）便是其中之一。他改奉伊斯蘭教以後，取名伊斯坎達爾·賽亞赫。國王的改宗，帶動了大批的臣民，他的繼承人均為穆斯林。至此，馬來半島基本上實現了伊斯蘭化。與此同時，伊斯蘭教在爪哇島也迅速擴張。伊斯蘭教首先在港口城鎮立住了腳，進而在爪哇島內地迅速傳播開來。早在14世紀下半葉，信奉印度教/佛教的滿者伯夷帝國的一些王室成員和爪哇貴族就已改宗伊斯蘭教。穆斯林的力量日益壯大，相繼建立了獨立的政權。其中沿海的穆斯林王國淡目國勢力日益強大，1478年已奪取了滿者伯夷帝國的部分領土。到15世紀末，滿者伯夷帝國更加衰落，國內信奉伊斯蘭教的地方長官一個個宣告獨立，大約1513-1528年間被皈依了伊斯蘭教的一些爪哇小國聯合推翻。1575年，蘇託威吉約統一這一地區，建立伊斯蘭教的馬打蘭王國（1582-1755年），滿者伯夷的殘餘勢力最終被肅清。馬打蘭王國統治着東爪哇和中爪哇，於1639年滅亡東爪哇最東端信奉印度教的巴蘭巴安。在此之前，信奉伊斯蘭教的萬丹王國已滅亡了西爪哇的印度教國家巴查查蘭。至此，爪哇島已基本上實現伊斯蘭化。

組成馬來西亞的各個蘇丹國的蘇丹合影

**東南亞許多地區之所以迅速伊斯蘭化，一個原因是當地的穆斯林統治者得到了當時伊斯蘭世界的領袖奧斯曼帝國及其同盟者印度莫卧兒帝國的大力支持。**他們皈依伊斯蘭教後，即可從這兩大伊斯蘭強國獲得支持和資源（特別是軍事技術）。這使得他們在與原有的印度教/佛教統治者的鬥爭中處於優勢地位，從而節節取勝。

伊斯蘭教的第二次東擴是早期經濟全球化時代東亞世界文化版圖大洗牌最引人注目的部分。經過這個東擴，中亞、南亞、東南亞的南洋羣島成了伊斯蘭文化圈的重要組成部分。這個文化圈猶如一道新月，圍繞着中國，也控制着中國與世界其他地方聯繫的渠道——陸上和海上的絲綢之路。中國和東亞世界其他部分，無不受到這一歷史鉅變的重大影響。