情商是個好東西，但是更希望你能擁有情操_風聞

來源丨北京大學出版社

“別管我，讓我靜靜，你喜歡就好，隨你便，都有難處……”不得不承認，在生活中不免遇到那種不善於處理人際關係，甚至是一句話把天聊死的人，對於這樣的“開口跪”，人們一般斥之為情商低。

但是如果因此認為，高情商就是察言觀色、逢迎拍馬、左右逢源、目的導向，那恐怕也是失之千里，一個不顧自我的人終將失去別人，正如孟子所説，“趙孟之所貴，趙孟能賤之”。

如何不迴避自身情感地妥善處理辭色、行為，既拉近彼此之間的距離，又不違背自我的同一性，這個問題在兩千多年前的古人那裏，就已經被反覆琢磨和探討，有一個遠比情商更好的詞彙可以總結前人的智慧，那就是情操。顧隨先生在講述《詩經》、《論語》時，對此有着精彩絕倫的分析演繹。

什麼是情操

01

情操，此中含有理智在內。“操”之何謂?便是要提得起、放得下、把得牢，聖人所説“發乎情止乎禮義”（《毛詩序》）。“操”又有一講法，就是操練、體操之“操”，乃是有範圍、有規則的活動。情操雖然説不得“發乎情止乎禮義”，也要“發而皆中節”。情操完全不是縱情，“縱”是信馬由繮，“操”是六轡在手。總之，人是要感情與理智調和。

情“操”是六轡在手

向來哲學家忒偏理智，文學家忒重感情，很難得到調和。感情與理智調和，話雖如此説，然而若是做來，恐怕古聖先賢也不易得。吾輩格物致知所為何來？原是為的求做人的學問。學問雖可由知識中得到，卻萬萬並非學問就是知識。學問是自己真正的受用，無論舉止進退、一言一笑，都是見真正學問的地方。做人處世的學問也就是感情與理智的調和。

“詩三百篇”含義所在，也不外乎“情操”二字。

要了解《詩》，便不得不理會“情操”二字。**《詩》者，就是最好的情操。**也無怪吾國之詩教是温柔敦厚，無論在“情操”二字消極方面的意義（操守），或積極方面的意義（操練），皆與此相合。所謂學問，淺言之，不會則學，不知則問。有學問的人其最高的境界就是吾人理想的最高人物，有胸襟，有見解、有氣度的人。梁任公説應為gentleman不易譯，若“士君子”則庶幾近之矣，便“君子”二字即可。孔子不輕易許人為君子：

君子哉若人！（《論語·憲問》）

君子哉！蘧伯玉。（《論語·衞靈公》）

君子之材，實在難得。“士君子”乃是完美而無瑕疵的，吾人雖不能到此地步，而可懸此高高的標的，高山仰止，景行行止，雖不能至，然心嚮往之，此則人高於動物者也。

學問的最高標準是士君子。士君子就是温柔敦厚（試教），是“發而皆中節”。釋迦牟尼説現實、現世、現時是虛空的，但儒家則是求為現實、現世、現時的起碼的人。表現這種温柔敦厚的、平凡的、偉大的詩，就是“三百篇”。

而其後者，多才氣發皇，而所作較過，若曹氏父子、鮑明遠、李、杜、蘇、黃；其次，所作不及者，便是平庸一派，若白樂天之流。樂天雖欲求温柔敦厚而尚不及，但亦有為人不及處。

吾國詩人中最偉大者唯一陶淵明，他真是“士君子”，真是“温柔敦厚”。這雖是老生常談，但往往有至理存焉，不可輕蔑。

從詩歌中學習情操

02

走“發皇”一路往往過火，但有天才只寫出華麗的詩來是不難的，而走平凡之路寫温柔敦厚的詩是難乎其難了，往往不能免俗。有才氣，有功力，寫華麗的詩不難，要寫温柔敦厚的詩便難了。

一個大材之人嚅嚅不能出口，力舉千鈞的人蜕然若不勝衣，這是怎麼？才氣發皇是利用文字——書，但要使文字之美與性情之正打成一片。合乎這種條件的是詩，否則雖格律形式無差，但算不了詩。

“三百篇”文字古，有障礙，而不能使吾人易於瞭解；唯陶詩較可。“月黑殺人地，風高放火天”，美而不正；“君君、臣臣、父父、子子”，正而不美。宗教家與道家認為，吾人感情如盜賊，如蛇蟲；古聖先賢都不如此想，不過以為感情如野馬，必須加以羈勒，不必排斥，感情也能助人為善。先哲有言：“飲食男女，人之大欲存焉；死亡貧苦，人之大惡存焉”。情與欲固有關，人所不能否認。

子曰：詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。此最扼要之言。此所謂“無邪”與宋朝理學家所説之“無邪”、“正”不同。宋儒所言是出乎人情的，乾巴巴的。古言：“人情所不能止者，聖人弗禁。”“不能止”就是正嗎？未必是，也未必不是。道學家自命傳聖賢之道，其實完全不瞭解聖賢之道，只是乾巴巴、死板板地談“性”、談“天”。所以説“無邪”是“正”，不如説是“直”，未有直而不誠者，直也就是誠。

《易傳》雲：修辭立其誠。以此講“思無邪”三字最恰當。誠，雖不正，亦可感人。“月黑殺人地，風高放火天”，此極其不正矣，而不能不説它不是詩。何則，誠也。“打油詩”，人雖極卑視之，但也要加以“詩”之名，蓋誠也，雖則性有不正。夫子曰，“詩三百”“思無邪”，為其誠也。

《尚書·堯典》曰：“詩言志”。如詩人作詩，由“志”到作出“詩”，中間就是老杜所謂“意匠慘淡經營中”。

（一）志——“人情所不能止者，聖人弗禁”；

（二）中間——“意匠慘淡經營中”（聲音、形象、格律要求其最合宜的）；

（三）詩篇——“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”。

“慘淡經營”之結果，第一義就是“無委曲相”（《楞嚴經》）。好詩所寫皆是第一義，與哲學之真理、宗教之經約文字的最高境界同。

（區分世俗的善惡和詩法的善惡）

世俗的是非善惡只是傳統習慣的是非善惡，而非真的是非善惡。“月黑殺人地，風高放火天”是直，事雖邪而思無邪。在世法上講，不能承認；在詩法上講，可以承認。詩中的是非善惡與尋常的是非善惡不同。

出處丨顧隨  《傳學》