香港局勢的三角博弈，誰能笑到最後？Part 2/4_風聞
公瑾-2019-08-09 16:15
香港的局勢，本質是三角博弈，這三方分別為中華、美英政治勢力，以及香港的大資本財團勢力。試從三方勢力在港的力量組成、利益訴求和行動策略三方面來分析這場博弈。
(II) 香港的大資本勢力
為了避免敏感，先貼幾個觀網鏈接，然後討論科幻小説和中國歷史。
正所謂一切社會問題歸根結底都是經濟問題，香港年青一代理唸的極化與香港的經濟現狀確實有着密不可分的聯繫；按照香港大約0.54的基尼係數來説，生活在香港的其實只有兩種人：10%的有錢人和90%的窮人，至於這90%窮人內部的區別，也不過是窮和更窮兩種，雖然人均能拿到大約一萬五起的工資，但是扣掉房租——只要兩千二就能租到架在廁所半空的牀板，驚不驚喜？意不意外？——和生活必需品，最後能存下來的並不算多。
2017年的香港商住房均價大約在十二萬/平方米左右，即使是地段偏遠的所謂“上車盤”也差不多是接近十萬起，也即是説，為了一套30平左右的“上車盤”，他們必須要先定一個小目標，比如靠一萬五到兩萬左右的工資努力工作十年，攢夠六七十萬左右的首付款，然後一按二按從銀行和金融機構借出來四五百萬，就可以立即上車，再為李老闆努力工作三十年了。
“金融的暴利成就了香港，也慣壞了香港。資本的短視和逐利，讓香港錯過了最好的10年。”
家族們的事業卻蒸蒸日上，鄭裕彤家族在廣州建起530米第一高樓、武漢和天津的周大福中心也指日可待；新鴻基的郭家兄弟，除了每年150多億的廣場租金，還有九龍巴士和富聯國際。李嘉誠技高一籌，直接跑去英國收租：電信、港口、管道、天然氣，甚至連供水都沒有放過。
若是要讓家族永遠衣食無憂，顯然沒有比“收税”更好的方法。
2005年3月10日，董建華宣佈提前兩年離任，跟他一起離開的，是那個未曾實現的香港。海港城依然風光，太平山依然快活，城還是李家的城，港還是包家的港。
《香港怎麼救？》
10個最大的家族資產就佔到香港GDP的35%，這種財富集中程度世所罕見。但與此同時，一是將資產逐步轉移出香港，轉移到大陸和西方，這樣一來，就不再同香港的命運聯繫在一起，隨時可以跳船。二就是把統治責任推給中央政府。要使北京去背這口鍋，很顯然，就是要將“治港港人”與“被治港人”的港人內部矛盾，轉化成了港人與大陸的矛盾。要讓在香港幾無立錐之地的窮屌覺得自己和李先生是一種人，卻與深圳河對岸的大陸同胞不是一種人，很明顯，就要強化“港人”的身份認同，而弱化“被治”的階級認同。
2016年香港的基尼係數為0.539，這個數據也是45年來的新高。
百度百科關於基尼指數的解釋：
基尼係數最早由意大利統計與社會學家Corrado Gini在1912年提出，是指國際上通用的、用以衡量一個國家或地區居民收入差距的常用指標。基尼係數最大為“1”，最小等於“0”。基尼係數越接近0表明收入分配越是趨向平等。國際慣例把0.2以下視為收入絕對平均，0.2-0.3視為收入比較平均；0.3-0.4視為收入相對合理；0.4-0.5視為收入差距較大，當基尼係數達到0.5以上時，則表示收入懸殊。
接下來談談科幻。
劉慈欣的一篇科幻小説《贍養人類》想象了基尼指數無限趨近於1的社會：
你可能只聽説過劉慈欣的《三體》和《流浪地球》，其實《贍養人類》這個短篇小説也很好地體現了大劉的寫作風格：以自由資本主義的經濟原則出發，通過簡單的邏輯和技術想象，推演出一個冰冷殘酷的社會現實。香港可能是地球上最接近《贍養人類》的狂野幻想的城市，我不知道如果香港的年輕人度過在大街上亢奮的一天後回到蝸居，看到這篇科幻小説後會作何感想。
---------------------------------------------
最後聊聊中國歷史，關鍵詞是羈縻制度和土司。
羈縻制度的記載最早見於《史記》，説漢武帝時四川的少數民族反對朝廷設郡縣，不願接受朝廷的直接管理：
天子之於夷狄，其義羈縻勿絕而已。
《舊唐書·徐堅傳》：
堅以蠻夷生梗，可以羈縻屬之，未得同華夏之制，勞師遠涉。
寥寥數語，和平一統（不必“勞師遠涉”）、一國兩制（“未得同華夏之制”）的意思都在裏面了，原因也講清楚了：缺乏羣眾基礎，暫時沒法溝通（“生梗”）。
百度詞條關於羈縻州的解釋：
羈縻州是指古代朝廷在邊遠少數民族地區所置之州。以情況特殊﹐因其俗以為治﹐有別於一般州縣。相當於現在的自治區。值得注意的是，古代羈縻地並非都是少數民族，果敢楊姓土司和大勐穩段姓土司全都是漢人。
元明清三朝的土司制度是羈縻制度的發展和演變：
其⼀，⼟司的任⽤。
⼟司為世襲貴族，其合法繼承⼈必須接受儒學教育，同時，不允許他們參加科舉考試。⽽⼟司的旁系後裔可以參加科舉考試。出於特殊的需要和專門的⼈才，朝廷官員可以舉薦他們出任要職。
其⼆，⼟司的職權。
⼟司擁有其領地內的最⾼統轄權，可以**⾃⾏制定税收**；擁有成⽚的私⼈⽥莊，私⼈武裝的軍費、辦公費得以⾃籌；⼟司有應朝廷徵調、外出參戰的職責；⼟司可以⾃⾏委任下屬官員。
其三，⼟司的待遇。
⼟司離開領地，期⽣活待遇與其所任⼟司品級相⼀致。有時待遇還超過流官，對卓越貢獻的⼟司，朝廷可以破格上次⽐他的官品更⾼的服⾊和尊號；⼟司參戰後，建⽴了戰功，可以和流官⼀樣破格獎賞。
其四，⼟司與流官。
在西南⼟司地區，任何⼟司級別的機構和衙門，從設置之⽇起朝廷就開始委任有流官，與相關⼟司在同⼀衙門中辦公，其職能是代表朝廷對⼟司進⾏監督。⽽在西南各級流官衙門，乃⾄衞所建制，也設置⼟司；⼟司與流官之間可以相互遷轉。即⼟司可以在其他地區出任流官，或在當地出任流官，同樣，原先的流官建⽴了特殊的 功勳，也可以改任為⼟司。
並不需要聯想，可以説大同小異了，其中不可忽視的區別是“國教”問題，古代土司要接受正統儒學教育，現在港人拒絕“專制洗腦”，專念洋人的經。另外的大不同之處是，雖然古代的中央朝廷並不直接在土司管轄區收税，但土司仍需向中央朝廷納貢，相當於一種包税制。
歷史的經驗教訓也足可借鑑：
⼟司制度是封建王朝統治階級⽤來解決西南少數民族地區的民族政策，其義在於羈縻勿絕，仍效
仿唐代的’羈縻制度’。政治上鞏固其統治,經濟上讓原來的⽣產⽅式維持下去，滿⾜於徵收納貢。
因此它是從政治和經濟兩⽅⾯壓迫少數民族的制度。在⼟司統治下，⼟地和⼈民都歸⼟司世襲
所有，⼟司各⾃形成⼀個個勢⼒範圍，造成分裂割據狀態。