從檔案記載與會內文件的結合看天地會的起源_風聞

六十年代以來，在海峽兩岸的清史學者中，不約而同地掀起了一場有關天地會起源問題的討論，發表了大量論著。從這場討論中可以看出，在關天地會起源問題上分歧的重要原因，是爭論各方所依據的史料有不同的解讀，因而所得結論各異。一方依據會內流傳的秘密文件，沿用30年代以來常用的“影射推求”法進行研究，並堅持認為天地會是清初康熙年間明朝遺老為了“反清復明”而創立的。

另一方則依據官書、檔案進行考證，認定天地會是乾隆中葉福建漳浦僧提喜即洪二和尚所創立。爭論雙方皆難以使對方信服。近來有學者呼籲，把官書、檔案中的記載同天地會內秘密文件中的傳説結合起來，以消除在天地會起源問題上的分歧。筆者認為這倡議很有意義，因就此作一大膽嘗試，以求教於史學界同行。

一、官書、檔案記載了天地會起源的真相

清乾隆五十一年（1786）末，在台灣爆發一場由天地會所發動和領導的下層人民起義。清廷在鎮壓這場起義的過程中，第一次發現天地會這個民間秘密結社的存在。乾隆皇帝對此十分重視，命令有關省份的督撫大吏，對天地會的起源加以追查。福建、廣東等省的地方官紛紛出動，到各地去追究天地會創自何人，於是形成了一大批有關清政府追究天地會起源的檔案。這些史料曾被有選擇地編入官書《清高宗實錄》與《欽定平定台灣紀略》，如今原件大部分保存在中國第一歷史檔案館，有些保存在台北故宮博物院。在這批檔案、官書的記載中，史料價值較高的是幾名天地地會首領的供詞。

楊振國：“聽得嚴煙説及天地會的根源，是廣東有個姓洪的和尚，叫洪二房同一個姓朱的起的。洪二房和尚居住後溪鳳花亭，不知何府何縣地方。那姓朱的年才十五、六歲，不知叫什麼名字，也不知住在哪裏”。[1]許阿協供：“賴阿邊勾引入會時，曾告以洪李桃系頭人姓名。”又説：“賴阿邊又教小的詩句兩首。小的記不清，只記得內有‘木立鬥世知天下，順天行道合和同’兩句。這木立鬥世，木字係指順治十八年，立字係指康熙六十一年，鬥字係指雍正十三年，世字系因天地會起了乾隆三十二年，故供這世字暗藏的”。[2]

嚴煙供：“這天地會聞説是朱姓、李姓起的，傳自川內，年分已遠。有馬九龍糾集和尚四十八人，演就驅遣陰兵法術，分頭傳教，後未四十八人死亡不全，只有十三人四處起會。那麼廣東起會的是萬和尚，俗名塗喜。”[3]

嚴煙在被作為“欽犯”押赴北京後，又在刑部供出：“天地會名目，因人生以天地為本，不過是敬天地的緣故。……至此教起自何年，我不能知道，但聽得陳彪説，此教年代久遠，從前有個朱姓、李姓同起的。朱姓叫朱鼎元，李姓實不知名字，後來有個馬九龍，糾集和尚多人，演就驅遣陰兵法術，分投傳教。

近年又有個萬和尚，俗名塗喜，都是傳教的人，陳彪曾教我兩句口語：三姓結萬紅桃紅，九龍生天李朱洪，這就是天地會的根由。”[4]。根據上述史料，有的學者認定天地會是福建漳浦縣僧提喜即洪二和尚於乾隆二十六年創立點。[5]

有的學者則認定天地會是提喜於乾隆三十二年創立的。[6]另一些學者則對上述觀點持否定態度，認為《嚴煙供詞》所説朱、李二姓，朱姓係指朱姓皇帝朱由松，李姓系指明帝后妃李神妃。朱、李二姓實際上代表朱明王朝，因此，嚴煙供詞表時天地會是以“反清復明”為宗旨而創立，只能創立於清初康熙年間。[7]又有人以鄭成功“受賜朱明國姓”，與朱姓創會“並無矛盾”而斷言天地會乃鄭成功於康熙初年所創立。[8] 

1986年我在第一歷史檔案館找到了清吏伍拉納、徐嗣曾審擬提喜之子行義、嫡傳弟子陳彪的奏摺，為天地會由提喜於乾隆二十六年創立之説得到了可靠的證據。該折明確寫到：“提喜於乾隆二十六年倡立天地會名目，編造悖忘詩句。”“該犯俗名鄭開，僧名提喜，又名塗喜又號洪二和尚。”[9]該折所述系根據提喜之子行義與嫡傳弟子陳彪之供詞，因而有較高的史料價值。伍拉納奏摺的發現，不僅使我們為天地會起源問題找到了可信的史料，而且澄清了以往難以解決的爭論問題。

​首先，它使我們弄清了嚴煙所供天地會創始人朱、李二姓究竟為誰。奏摺提起，陳彪供：“朱李桃實只見過李少敏一人。其朱鼎元、桃元及馬龍和尚，提喜傳法時，只説他們都是遠省有法術的。”可見朱、李二姓皆實有其人，朱姓是朱鼎元，李姓是李少敏，並非影射朱姓皇帝與李姓后妃，與朱明王朝毫無關係，故而不能據此得出天地會以“反清復明”為宗旨的結論。從奏摺中還可知道，天地會創立以後，曾於乾三十三年十月在福建漳浦舉行了以盧茂為首的起義，於乾隆三十五年又在該縣舉行以李少敏、蔡烏強為首的起義。

在盧茂起義中，提喜“本系同謀”，他“暗中主使，不露姓名”。這次起義因“無辭惑眾”，只好虛捏了一個“趙良明”，假稱他是“宋代後裔”，以資號召。説明提喜在天地會創立這初，並非以“反清復明”為宗旨，否則決不會這樣做。直到乾隆三十五年李少敏起義時，才編造出“朱振興”，並假託為“明朝後裔”，開始出現“復明”的內容。

其次，它澄清了關於官書，檔案中有關天地會始於乾隆三十二年的問題。過去，有的學者曾根據許阿協所供對木立鬥世四字隱語的解釋，認定天地會始於乾隆三十二年。[10]伍拉納奏摺則幫我們解開了這個謎。奏摺提到：“該犯（指提喜——引者。）又編出木立鬥世等字為三十二年起會之根，情節甚為可惡，非尋常惑眾劍錢可比”。可見，許阿協所供天地會始於乾隆三十二年之説，實出於提喜本人口傳。他倡此説，乃是具有取清王朝而代之的深意，即不僅預言清王朝將於乾隆三十二年滅亡，而且將由天地會所取代。許阿協的供詞，既非受審時臨時胡謅，更非清吏所刪改。

二、會內文件為官書檔案有關天地會起源的記載提供了有力的證據。

天地會內文件中，有一個關於該會緣起的傳説，大意是：康熙年間，曾有西魯番入侵中原,清廷文臣武將懼無退敵之策。因而在全國發布榜文，徵集英雄豪傑去平定西魯之亂。福建少林寺僧聞訊即趕赴北京，奏請往徵西魯，這128人，在神將“六丁六甲”的幫助下，一舉打敗西魯，得勝回京。辭謝了皇帝的封賞，仍回少林寺清修。

後遭奸臣誣陷，皇帝派兵將少林寺焚燬，僧眾大多慘死。劫餘五僧逃至廣東惠州高溪，遇萬提喜萬雲龍，一同結拜，其時為甲寅年七月廿五日丑時。過去，人們由於對上述傳説有不同的看法，因而在天地會起源問題上產生了很大分歧。一些學者用“影射推求”的方法，附會清初歷史，證明天地會系明朝遺老於康熙年間創立；另一些學者，包括筆者在內，則認為該傳説純屬後人虛構，不能做為研究天地會起源的史料。

現在看來，這兩種看法俱未妥當。當我們把官書、檔案同會內傳説結合起來，加以對比、分析，則不難看出，兩種史料的記載，實際上並不矛盾，官書、檔案中記載天地會由福建漳浦僧提喜即洪二和尚所創立，會內文件則把一事實，巧妙地隱藏在少林寺僧徵西魯的傳説之中。西魯傳説的抄本有多種，以往人們公認貴縣修志局發現的抄書為最早，而該抄本據羅爾綱先生考證，系咸豐初年陣開在貴縣時之遺物。而近年來又發現兩件天地會件抄本，一件是1979年我們在編《天地會》一書時，在中國第一歷史檔案館找到的，該抄本系清吏於嘉慶十六年的廣西武緣縣辦理姚大羔結會案時搜獲，時間較貴縣修志局為早。

該文件提到少林寺僧徵西魯的故事時有一段內容涉及天地會的起源：少林寺被焚後，劫餘五僧逃至“海石連天，長沙漢口”，見海上浮起一座白碇香爐，爐底有“興明絕清”四字。眾僧遂“當天結盟”，參加者起初只有師徒六人，“師尊萬提起，法號日雲龍”，後來又有小主朱洪竹，再集107人，共湊成108人，歃血拜盟,結為洪家。[11]文中提到“師尊萬提起”，當系萬提喜之誤。它肯定了萬提起(喜)法號為“萬雲龍”，十分重要。

它表明較晚抄本中的萬雲龍、達宗，也就是萬提喜即洪二和尚鄭開。1985年王熙遠同志在廣西田林縣浪平鄉又找到了一件道光年間的西魯傳説抄本，該抄本在講到天地會起源時寫道：少林寺劫餘眾僧“走至高州府自（石）城縣，有座丁山，山上有座高溪廟，廟內有一位長老，姓萬名提喜，道號去龍。”“五人拜萬云為師。”[12]

這件抄本，再次證明天地會創始人是萬提喜。在較晚的抄本中，如貴縣修志局本、守先閣本及蕭一山所輯《近代秘密社會史科》所收抄本中，才把萬提喜改為“萬雲龍”。那麼，是否可以證明萬提喜、萬雲龍也就是官書、檔案中提到的提喜即洪二和尚鄭開呢？回答是完全肯定的。

首先，從會內文件的各種抄本來看，萬提喜、萬雲龍皆同“高溪廟”有關。而高溪廟正是官書、檔案中提到的提喜即洪二和尚最早傳會的福建漳浦縣觀音亭（今屬雲霄縣）。在姚大羔抄本中提到：萬雲龍大哥與清兵交戰陣亡後，葬於“高溪廟三層樓腳下”。在田林縣發現的抄本中提到：高州府自（石）城縣“山上有座高溪廟”，並稱廟中長老為“萬提喜”。在《守先閣天地會文件》中也提到：“高溪萬雲龍大哥”。在《近代秘密社會史料》所輯《西魯敍事》中提到：萬大哥同五僧“仍回高溪廟相酌，欲豎義旗，同心盟誓。”

在《西魯序》中雖稱萬雲龍又名達宗，同樣提到“高溪廟”。而且在《近代秘密社會史料》收錄的圖像《素珠牌》中還明確寫道：“始初居住福建雲霄高溪。”1988年筆者曾到福建雲霄縣對天地會起源問題做實地考察，瞭解到官書、檔案中的漳浦觀音亭，就是在今雲霄縣高溪村內的觀音亭，當地羣眾至今仍稱之為高溪廟。高溪村屬於今福建雲霄縣東廈鄉，位於該縣縣城以東八公里處，提喜當年傳會的觀音亭，如今尚比較完整地保存着。觀音亭從前瀕臨大海。據《雲霄縣志》記載，觀音亭“在高溪保，榕陰蓋瓦，海浪排門”。[13]

後來，因圍海造田，如今已經見不到這種景象了。據當地羣眾介紹，從前有三條河在觀音亭前匯合，即漳江的兩條分支及梁山蔗港（小溪）。觀音亭地處海濱高崗之上，可以縱覽海邊景觀。天地會內圖象“高溪廟”有一副對聯：“地鎮高崗，一派溪山千古秀,；朝大海，三河合水萬年流”所描繪的正是觀音亭當年的景觀。

其次，在實地考察中還發現，天地會文件中提到的許多地名，大多在現在福建雲霄縣境內，尤其在高溪村附近，如“下港尾”，位於今雲霄縣城附近，今稱下港街，亦稱下港尾。“糞箕湖”，位於高溪樓村附近，湖在閩南非指水面，而是指山谷中的平地。“糞箕湖”系高溪樓村後山中一塊形似糞箕的平地。“白狗洞”，也在雲霄境內，據《雲霄廳志》記載：“白狗洞汛，在廳治西南三十五里，上連詔安獅山，斜引高陂、庶林諸小徑也，地甚荒僻”。[14]

 這表明天地會內文件作者，對雲霄一帶地理情況十分熟悉，他把雲霄的地名寫入會內文件，大概是為了紀念天地會創始人提喜。另外，據該縣新聞工作者方道金同志調查，在當地鄭氏家族的後裔中，至今還流傳許多有關提喜的傳説。

雲霄鄭氏家族如今大家住在該縣高塘村，相傳該縣鄭姓家族系明代永樂年間由泉州石井遷來。乾隆年間，鄭氏十世祖（佚名）生有三子，長房又生三子，長子佚名不知所終，次子名鄭開，做了和尚，三子鄭答，於乾隆三十三年攜妻黃氏遷居台灣。鄭氏後裔稱，祖上有一位“浪蕩子”，“做了和尚賊頭”，鄉里人都叫他“和尚仔開”，“他不但武功很好，而且會變法術，使陰兵”。這個“和尚仔開”，便是鄭開提喜。[15]

通過將官書、檔案中有關天地起源的記載同會內文件的對照、排比與分析，並證之以實地考察的材料，可以得出一個比較可信的結論：天地會確由乾隆年間福建漳浦縣（今屬雲霄）僧人提喜即洪二和尚所首倡。創立的具體時間，根據提喜本人生平與天地會初期活動，當以行義，陳彪供詞中所提到的天地會始於乾隆二十六年為可信，至於會內文件中提到的康熙甲寅或雍正甲寅年結盟一事，則是會內首領為了表明天地會源遠流長和迷惑清政府官員而有意提早了。

註釋：

[1] 清史資料叢刊《天地會》（一）第64頁。

[2] 清史資料叢刊《天地會》（一）第70——71頁。

[3]《天地會》（一）第110——112頁。

[4]《欽定平定台灣紀略》卷五十八。

[5] 蔡少卿：《關於天地會起源問題》，載《北京大學學報》1964年第1期。

[6] 戴玄之：《天地會的源流》，載台灣《大陸雜誌》第36卷第11期。

[7] 赫治清：《論天地會的起源》，載《清史論叢》第5輯。

[8] 胡珠生：《天地會起源初探》，載《歷史學》1979年第4期。

[9]《天地會》（七）第523——529頁。

[10] 戴玄之：《天地會的源流》，載台灣《大陸雜誌》第36卷第11期。

[11] 清史資料叢刊《天地會》（一）第4——29頁。

[12]《廣西會黨史資料彙編》，P484——485。廣西人民出版社，1989年。

[13]《雲霄廳志》卷16，卷8。

[14]《雲霄廳志》卷16，卷8。

[15] 據方道全、方羣達的調查報告《提喜籍貫考證》。

（資料來源：秦寶琦：《中國秘密社會新論》，福建人民出版社，2006年。）