汪暉: 曾被篤信的"平等", 為何反致新的不平等？ | 文化縱橫_風聞
文化纵横-《文化纵横》杂志官方账号-2019-08-19 22:38
✪ 汪暉 | 清華大學人文學院
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**【導讀】**自人類社會出現物質剩餘以來，“平等”一直是人類關切的核心問題之一。在物質極大豐富的今天，社會不平等問題日趨嚴重，已經對人類社會發展形成掣肘。如何形成真正符合人類福祉的平等觀念，進而以此重構人類發展方式，是繞不過去的命題。以往從機會層面、物質層面、能力層面來討論“平等”，都不足以提供有效的回應，汪暉先生沿着章太炎在《齊物論》中的討論提出“齊物平等”展開討論，認為應在多樣性和平等之間建立聯繫，在保持多樣的同時，堅持對平等的不懈追求。文章轉自“活字文化”，原為作者在“2015年促進可持續發展論壇”上的發言，僅代表作者觀點，特此編髮，供諸君思考。
齊物平等——一種不同的平等觀念▍平等與發展有必然關係嗎？
平等與發展是密切關聯的。什麼是發展，為什麼而發展，是發展問題研究的基本問題。發展主義實際是一套信仰，信仰背後是物質的支撐，它的基本信條是把發展等同於經濟發展，具體而言，在過去是工業化、城市化，在今天是金融化、虛擬化。
卡爾·波蘭尼很早之前就説過，如果土地、勞動力、貨幣這三要素都在市場裏面完全地大流動的話，就會帶來社會的大災難，離爆發經濟危機就很近了。當第二次世界大戰接近尾聲的時候，兩本關於政治經濟學的著作出版了。一本是哈耶克的《通向奴役之路》，它成為20世紀最後四分之一世紀裏的自由市場革命的推動性力量。另一本是卡爾·波蘭尼的《大轉型》，它值得人們好好閲讀，它是這個世紀最重要、最具創造性的著作，就擴展和加深對市場社會的批評而言，這個時代沒有其他書比《大轉型》做得更多了。
回看過去的二十年，雖然社會有了很多進步，但對發展主義的危機也越來越嚴重、越來越深度。在今天金融化和資本化的時代，我們遇到的挑戰是空前的。隨之而來的社會不平等加劇，這不是哪個人的腐敗問題，而是整個社會的發展模式必然帶來的後果。
因為社會對於平等的訴求常常是和發展問題密切相關的，很多人認為我們只有經濟增長，把麪包做大才有可能平等。但是平等與發展真的有必然關係嗎?
在可持續發展成為我們迫切任務的時候，我們需要對平等這個價值、命題本身做出再界定，豐富和深化這個概念，並將之與我們思考社會發展模式的問題結合起來，而不只是舊的平等觀念。
那麼，什麼是舊的平等觀?從舊到新，我把平等觀大致分為如下三個階段。
▍機會平等
在今天，機會不平等依然是社會的重要問題，比如我們知道的社會關係固化，特權階層的子女就容易得到升遷和財富，這就是機會不平等。機會不平等的最嚴重表現都落到了普通勞動者的身上，尤其是農民和農民工。
這麼多年來，我們一直在呼籲農民工權益維護。國家也一直積極回應，通過了《勞動法》和《勞動合同法》，但這些法律常常就是一紙空文，因為80%以上的建築工人都沒有簽署勞動合同。簽署合同的農民工也經常不知道合同裏説的是什麼，所以他們的工傷事故、勞保等社會保護是沒有法律保障的，是典型的機會不平等。因此，這不是經濟剝削的問題，而是超經濟剝削的問題。
為什麼呼籲了這麼多年卻效果有限？很多年之後，我終於明白了，他們大概是想等到這一波城市化走不下去了，建築業自然地下降了，也就把這一代人消化掉了。這是以這一代人、甚至幾代人為代價的不平等的發展。建築業等基礎設施建設是拉動經濟的主要動力之一，但這些建築工人所承受的不平等是非常嚴重的。
但是僅僅在機會層面來討論平等是遠遠不夠的。馬克思説過，機會平等基本上是資產階級的平等觀，因為它的訴求是平等的商品交換，即勞動者把自己當做勞動力商品在勞動市場上相對平等地交換，這也是勞動法的實質內涵。
在機會平等觀的旗幟下，不平等大規模的發生。即便強調“發展”的經濟學家都認識到消費不足，那是因為大規模的人口無力消費，這會帶來生產過剩，帶來各種社會問題，產生了不平等的社會結構。
由此，第二種的平等觀出現了。
▍分配正義
分配正義強調再分配，最近社會熱議的低保、醫療改革、勞動保護的全覆蓋等都屬於再分配範疇。再分配的關鍵是改變市場初始調節的不合理性。因此，正如托馬斯·皮克迪在《21世紀資本論》中提到的，儘管在社會制度層面存在競爭，但社會主義國家和福利資本主義國家在再分配層面是相互學習的，都帶有社會主義色彩。
在李中清先生的訪談中説到，我們曾經有40年的時間，有40%的大學生是來自農村的。這説明，這是中國革命之後，中國社會關係的重建帶來社會平等的翻天覆地的變化，這是超越再分配層面的社會平等。雖然我們過去對社會主義體制的很多批評是有道理的，但也有很多批評是不公平的，比如認為過去的單位制是一種控制機構，認為現在單位是生產和工作的地方。單位在形成的過程中不僅是要再造社會關係的，它還應該是生活和關係的空間。而對單位單純的生產和工作的認知會造成新的控制觀，比如富士康的生產場所裏面不允許有社會關係，沒有人與人的關係，只有工作。而波蘭尼在半個世紀前就講過，要把生產過程、經濟過程嵌入到社會當中去。這個做法在20世紀的歷史中是曾經有過的，儘管它存在種種的問題，看上去是失敗的，但這個實驗的意義值得我們反思，重組社會關係是一種平等，是可持續性的。
再分配模式帶來了一些問題，比如當下的援疆、援藏。這些都集中在政府和大資本集團的投資方面，是一些外來的強勢力量直接注入，而那個社會里面的生態、文化、族羣、教育等問題沒有得到充分的解決。雖然看上去我們做了很多，但實際上社會矛盾卻在激化。因此，在再分配的名義下，很多新的不平等產生了。
▍能力平等
1980年代以來，阿馬蒂亞·森提出了“能力平等”的概念，他寫過一篇著名的文章“Equality of what”，討論了什麼是平等。他批評了分配正義，認為再分配主要是對物的再分配，而不涉及人的培養，如果貧困地區的人得不到教育和培訓的機會，他們就很難全面可持續的發展;比如對於教育問題如果我們只是關注教育物資、課本等的分配合理是不夠的，因為很多孩子從一出生，就不平等了。所以，如何就地培養和提高孩子的能力，才有可能培養基礎性的條件，才有可能能力平等。這個概念對聯合國在後來的扶貧方面起到了很大的影響。
但我對這個能力平等概念持有批評意見。因為説到底，能力的平等，對能力的界定和對人的能力評估都是在市場前提和競爭性關係中提出來的。所以阿馬蒂亞·森雖然批評了平等觀的物質主義傾向，但是他所提出的能動性的平等觀的背後還是包含了物化。比如新疆的語言，那裏的青年語言能力並不弱，他們會很多種語言，但都沒有用，只有會説普通話和英文才能找到好的工作，才有能力，他們會的那些多種語言因為不能在商品市場上進行交換。換言之，能力只有變成商品才能被計算為能力。
▍齊物平等
長期以來，人類都在征服自然，馬克思説得很清楚，征服自然的過程當中產生了人對人的控制，即不平等。要把人從中解放出來，我提出了一種新的平等觀，這個平等觀受到章太炎的啓發，他將莊子研究與西方思潮結合起來，得出了一種新的平等觀，即齊物平等。
章太炎《齊物論》書影
莊子的齊物論，以不齊為齊作為平等的前提。他認為平等不僅是人的平等，也是物的平等。比如語言和語言的平等，也是文化的多樣性。人是自然世界中的一部分，從這個意義上，人也是一種物。因此，討論人與自然的關係，要超越簡單的人與自然的二元論，要把人放到自然當中去，從物的角度來思考變遷的世界，一個完全不同的平等的概念才能產生。通俗的來説，是多樣性，既指區域的多樣性、生態的多樣性，也指文化的多樣性。
但是，多樣性和平等之間如何找到可以操作的關係?是我們需要思考的重要命題。因為在歷史上，差異常常是與不平等關聯在一起的，因為不同，比如門第和階級的差別，所以不平等。但如何突破這個舊的關聯範式，保持着對平等的不懈地價值追求？這是晚清章太炎以來就在思考的問題。那一代人之所以要思考這個問題，是因為看到當時西方民族國家工業化、城市化和以發展主義和追求絕對財富為重的意識形態所導致的社會後果。一百年後的今天，這個話題並沒有完結，需要我們繼續探索。
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**本文原為作者在“2015年促進可持續發展論壇”上的發言，轉自“活字文化”，原題為“齊物平等——一種不同的平等觀念”。**個別標題為編者所擬。圖片源於網絡，如有侵權，敬請聯繫刪除。歡迎個人分享，媒體轉載請聯繫版權方。**本文由“文化縱橫”重編，**如原版轉載，請註明來自“文化縱橫”(whzh_21bcr)。
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