中國男人到底會不會接吻？_風聞

文｜孔如也

原創｜民間百科（ID：minjianbaike）  

在中文網絡上，中國男人被普遍看做成不懂爛漫的呆子，某網站女性頻道對“接吻感受”的調查中，超過半數的中國男人將接吻視為簡單的口水交換。

中國男人的吻技，真的是爛泥扶不上牆嗎？那可不是，只不過是古代男人的接吻絕學沒有傳下來。

漢唐男人有吻技

《金瓶梅》出現前的七百年光景，長安街頭的過橋天街上、地下通道里，兜售黃書的攤販們神神秘秘、偷偷摸摸地賣着一本《天地陰陽交歡大樂賦》，作者是騷客白行簡，大文豪白居易的弟弟。

攤販們之所以不敢見光，實在因為這本書用相當華麗的辭藻描寫相當淫靡的內容，甚至傳授一些不方便寫出來的的性技巧。

這本色情文學在後世流傳的殘本中，除了牀戲之外，自然也有一部分唐人吻技的寫實描述。我從殘本中摘錄幾句，譬如：“男含女舌，而男意昏昏”、“枕上交頭，含朱唇之詫詫；花間接步，握素手之纖纖”。可以看出，唐人當時的吻技已經不僅僅侷限於口口相接了。

唐代一本房中秘笈《洞玄子》中，也有介紹唐人是如何接吻的：

男坐女左，女坐男右。乃男箕坐，抱女於懷中，於是勒纖腰，撫玉體，申燕婉，敍綢繆，同心同意，乍抱乍勒，兩面三刀形相薄，兩口相嘕，男含女下唇，女含男上唇，一時相吮，茹其津液。

唐代流傳下來的情色文藝作品中，登峯造極的是張文成所著小説《遊仙窟》。這本書一度在中國失傳，1926年川島在魯迅的協助下將全文重新修訂，並由北新書局在1929年印發，封面則是以日本刻本的插圖。

《遊仙窟》中對接吻的描寫雖然相當剋制，但可以看出兩人通過接吻所傳達的熱烈感情：

花容滿面，香風裂鼻。心去無人制，情來不自禁。插手紅褌，交腳翠被。兩唇對口，一臂支頭。拍搦奶房間，摩挲髀（大腿骨）子上，一齧一快意，一勒一傷心。鼻裏痠（酸）痺，心中結繚；少時眼華耳熱，脈脹筋舒。始知難逢難見，可貴可重……

從現有資料來看，唐朝男人確實算得上是有一定的吻技的，之所以文字資料中難以找到更為詳細的描述，大概和當時沒有一個固定的詞彙形容接吻有關，比如成書於漢代的重量級生理衞生文獻《素女經》中，形容接吻也是相對簡單：“先令婦人放平安身，屈兩腳，男人其間，銜其口，吮其舌。”

僅僅是銜口吮舌之説，這裏關於“吻”的用法與今天已經沒有太大區別了。

夫妻牀笫之歡時接吻大略是常事，1941年四川眉山市彭山區江口漢崖出土的漢墓石雕中就有印證。這幅完整逼真的陶俑雕刻中，兩個小人正在擁吻。早年，郭沫若見到這座石雕時，還送它一個浪漫的名字：“天下第一吻”。

如果你仔細觀察其中細節，圖中男的右手撫摩着女的乳峯，女的左手抱着男的肩，右手握男的左手，男女的眼睛微微閉起。可以直觀體現出吻的情慾功能，在夫妻生活中，接吻可見是一件平常事。

同樣在四川彭縣出土的另一件漢墓石雕，也有男女相擁接吻的場景。漢代時稱這種雕刻為“秘戲”雕刻，就像中國自古以來接吻從未像西方國家用作見面禮一樣，中國古代的房中家們則習慣稱接吻為戲道，意思就是夫妻嬉戲時的前戲。

這幅雕刻中，接吻在端莊儒雅的長袍襯托下，多了一絲含蓄、穩重的儒家風格。這件性愛文物中的吻後來獲得了“中華第一吻”的美譽，併成為雅安的一個標誌。

漢墓出土的吻除了這兩大“名吻”外，還有1984年河南省方城縣出土的“擁抱接吻圖”，這一幅圖是浮雕，男左女右，男子戴冠束腰，女子身穿長儒，下襬迤曳，兩人面對面，兩頰挨着，正欲接吻。

起碼，在漢代之時，中國人就已經知道接吻是什麼動作了，且從漢唐的圖文記述中來看，吻技應該還不低，這多少能為今天以為自己“吻技不行”的中國男性羣體平一點反了。

魏晉形容形容接吻也很有意思，比如東晉有一部《四分律藏》卷四十九這樣去形容接吻：“時有比丘尼在白衣家內住，見他夫主共婦嗚口，捫摸身體，捉捺乳……”

一個“嗚”字，也算得上是中國人早期為了形容接吻特意製造的語氣助詞化作動詞……後來這種説法在唐朝流傳下來的一些文字中也有過些許描述，如唐朝義淨譯的《根本説一切有部毗奈耶》卷三十八有説：“時鄔波難陀染心遂起，即便捉臂，遍抱女身，嗚咂其口，舍之而去……”

嗚咂其口，這能叫沒有吻技？

宋元男人最悲催

宋朝的坊間歌謠裏有“一抹紅唇無人嘗”的唱詞。原文應該是取自一篇“青樓女子好悲傷，洞房夜夜換新郎，一對玉臂千人枕，兩片芳唇萬客嘗”，無人與其接吻，哀怨之意也不休。

在宋詞中描述親吻的，宋徽宗這個“亡國之君”曾寫過一句：“試與更番縱，全沒些兒縫，這回風味成顛狂，動動動，臂兒相兜，唇兒相湊，舌兒相弄。”

沒錯，這時的接吻重頭戲應在玩舌。只不過後來國破家亡的悲慼縈繞，再沒了舌兒相弄。《全元散曲》中，有無名氏寫了一首《賞花時》描述過接吻：“空耽着悶憂，虛陪了消瘦，不承望剛做了口兒休。”

做了個口兒，這種形容相較於其後明清時期的接吻，雖然也能讓人引起一些聯想，但不可謂不簡陋或者隱晦。

一個有趣的現象是，宋元之際，西藏密宗佛教（也稱喇嘛教）傳入中土，教中有許多男神、女神喜歡擁吻和不可描述的事，教眾們則並不避諱地宣揚這種“歡喜佛”，受這種文化的影響，尤其是在明朝後，描繪接吻的大量文字圖畫，開始了無休止地描繪“嘴上加嘴”。

當真是前人種樹，後人乘涼。

明清男人最傳神

明代小説《八段錦》中有一段迄今為止我看了那麼多有關接吻的描述後，仍是覺得最牛的一段：

見他穩幾而卧，便輕輕用手去摸他的奶，摸了這個，又摸那個……烏雲見她不問，又把嘴靠在羞月的嘴邊，把舌頭撈一撈。

“撈”，多麼傳神，而且還是舌吻，可謂是表現春宮畫面的最直接文字了，我覺得今天的中國人真的有必要研究一下“撈”是怎麼個撈法。在這本小説中，還有其他描寫接吻的手法，比如説在第八段“多情子漸得美境，咬人虎散卻佳人”中：“華春道：‘這是偏街，沒人走的，親個嘴去！’索娘道：‘還不快走，定要我叫起來？’早被春華的舌尖塞在口裏了。”

“塞”相較於“撈”，實在差了不少的檔次。而接吻的獨特體現“唇、舌、齒、唾”中唇在漢唐已有詳細的描述，對舌的描述明代的《八段錦》無疑是楷模。

舌，在古漢語文學中又作丁香。香之一字實乃點睛之筆，能傳達親吻者的絕妙感受。前文提到的《金瓶梅》中就有丁香，在第十一回中，潘金蓮與西門慶下棋輸了，就把棋子撲撒亂了，然後跟西門慶躲貓貓，最後被西門慶“雙手抱住，按在湖山畔，就口吐丁香，舌融甜唾，戲謔做一處”。

除了在舌上尋求刺激，這裏還介紹到了唾液的用法。清代《空空幻》第三回也有説：“喜滋滋笑吐舌頭，呷呷津津唾甜”，看起來就像是一段風流韻事。

在清代志怪《聊齋志異》中，也有表明當時人對唾液交換有着清楚的認知，譬如説在《蓮香》的故事中，桑生出軌女鬼李氏，最後招至病患，桑生的狐妖相好蓮香在救桑生時，要求女鬼李氏以“櫻口中一點香唾”為藥引，説：“我一丸進，煩接口而唾之。”意思是説，我喂他吃下藥丸後，你立刻用嘴堵住他，並把唾液作為藥引為他治病，這分明是要桑、李二人重演密室幽會的一幕。

除此之外，對接吻在牙齒上的用法在《姑妄言》第八卷裏也有體現：“郟氏笑着在他頰上輕輕咬了下。”，還有同卷的“反將禿小子脖子摟過來咬了兩口”。

當然這兩段稀鬆平常，沒什麼值得稱讚的地方，僅僅是將古人“唇、舌、齒、唾”的用法補齊罷了。

明清時期對接吻的稱呼較之以前有了些許變化，這個時候，已經明確使用了“親嘴”，還是在《金瓶梅》的第八回：“西門慶一見滿心歡喜，把婦人一手摟過，親了個嘴，説道，‘怎知你有如此聰慧！’”

此時形容接吻再也不像以前那麼用詞匱乏了，接吻不僅變成了常見詞（當然還僅限於小説，正式的文獻中接吻還是少有的），如同“撈一撈”、“塞進去”的用法也多了去了，分別在《金瓶梅》第十一回和第二十一回，是這樣接吻的：兩個一遞一口兒飲酒咂舌，咂的舌頭一片聲響，婦人一面撩起裙子，坐在（西門慶）身上，噙酒哺在他口裏……；應伯爵道：……（桂姐）你過來，且與我個嘴温温寒着。

書中類似的描述不勝枚舉，且用詞可以完全不重複，接吻的花樣也是變化多端，足見明人對接吻藝術作出的貢獻。

明朝人對接吻一事的形容，除了《金瓶梅》中的“親嘴”外，還有馮夢龍在《警世通言·蔣淑真刎頸鴛鴦會》中説的：“次夜如前，正遇本婦，怪問如爽約，挨身相就，止做個“呂”字兒而散……”

做了個呂字，口口得呂嘛。

研究明朝人是如何接吻的，算得上是一件趣事，因為除了接吻，你還能發現一些放在當代都很前衞的花式玩法。

明朝往後，清朝人對接吻則更加民謠化和世俗化了。清朝的一首江北民歌這樣唱道：“嘴對嘴來心貼心，藕尖子對將蓮花盆，那一個倒有俺兩個親？”富奢的江南有一首採桑歌也提到：“丁香舌郎口裏吐，勝如舐蜜吃酥糖……”

乾隆年間一部志怪小説《夜譚隨錄》還講了一個故事：

邱生被一狐妖素娟和其婢女楚楚以美色蠱惑，這一天，邱生被楚楚笑話，便將其捉到牀上，伸開手掌欲演辣手摧花：“小婢女再敢嘲笑我，這一掌——”“嗯？這一掌如何？”楚楚斜卧在牀上，美目倩兮，嬌羞喘兮，邱生一時心猿意馬，作勢就要親上去：“我怎麼忍心打你呢？”

後記

以上，中國男人的吻技，還是有傳承的嘛！

下回，再有妹子説諸如：“你的吻技，不行”類似的話，你就可以這樣回她了：“來來來，我們寫一個‘呂’字！”