【竹下閒譚02】立己與立人：孔子論仁_風聞
西竹先生-长安一片月，万户捣衣声2019-08-28 12:26
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“仁”最早出自於《尚書》：“予仁若考，能多材多藝，能事鬼神”；在《詩經》中，亦有”不如叔也，洵美且仁”和“盧令令，其人美且仁”的説法。
“仁”的概念在早期就擁有了道德屬性和美學屬性，真正意義上將“人”和“仁”聯繫在一起的是孔子。在《論語》中，“仁”字總共出現了109次，可以説“仁”的思想是孔子思想的核心。
本着實事求是的理念，孔子在不同情況下對仁的切入點是不一樣的：
1.樊遲問仁。子曰:“愛人。”
2.子張問仁於孔子。孔子曰:“能行五者(恭、寬、信、敏、惠)於天下, 為仁矣。”
3.樊遲問仁。子曰:“居處恭, 執事敬, 與人忠。”
4.仲弓問仁。子曰:“出門如見大賓, 使民如承大祭。己所不欲, 勿施於人。在邦無怨, 在家無怨。”
5.(樊遲)問仁。曰:“仁者先難而後獲, 可謂仁矣。”
6.司馬牛問仁。子曰:“仁者, 其言也癪。”
7.顏淵問仁。子曰:“克己復禮為仁。”
從廣義上來看，“仁”是一切美德的本質和內涵，是人的本質屬性，“仁者，人也”。
仁由“愛人”的宗旨出發，在不同的社會條件下會衍生出各種美德和各類生活規範。
以“愛人”為出發點，“仁”會在人的道德生活和現實生活中形成一個價值判斷和行動指南的閉環。
因此從狹義上來看，愛人就是仁。
愛人為仁
孔子提倡人與人之間要互親互愛，“把人當人看”，對他人要有尊重心、同情心和關愛心。與人友善是仁的基本要求。
這種親之愛之的行為是以親疏、等差為參考來展開的：
“仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。 親親之殺，尊賢之等，禮所生也”
“弟子入則孝,出則弟,謹而信,泛愛眾,而親仁。行有餘力,則以學文”
孔子的“仁”，是一個不斷擴充的過程：“泛愛眾”的前提和基礎是“孝”，對父母兄弟這樣親愛之人的感情，推廣之、擴充之，到了對待他人他物身上，與人為“友”、“信”、“禮”、“義”，於國為“忠”。這種由近及遠，由小而大的親愛之情，便是不斷延伸、不斷完善的“仁”。
“仁”作為人的本質，起源於對血緣親人的自然之情。親親之殺指的是人的親愛之情，會因為親屬遠近而有所不同：由父母、到兄弟、再到左右旁人，這是一個道德偏好形成和不斷完善的過程。
克己復禮為仁
在親親之殺和尊賢之等的基礎上，秩序和等第開始出現和形成，並且不斷走向了形象化和具體化。這是“禮”形成的重要現實基礎。
“ 顏淵問仁。子曰: `克己復禮為仁。一日克己復禮, 天下歸仁焉。為仁由己, 而由人乎哉?’ 顏淵曰: ` 請問其目’ 。子曰:`非禮勿視, 非禮勿聽, 非禮勿言, 非禮勿動。”( 《論語· 顏淵》)
如果説“仁”的重點是人的內在性，那麼“禮”便是一種外在的修養功夫。作為現實的社會規範範，“禮”對人有行為約束、協調關係、化解衝突的作用。
“ 克己復禮” 是剋制和約束自己, 以做到視、聽、言、動莫不循禮，以禮修身，通過行為規範來發揮教化的作用，把道德層面上的德性，轉為了生活行動中的美行；同時，“合禮”、“行禮”的過程，便是一個道德不斷內化的過程：人通過實踐禮而有修養，同時又在修禮的過程中實現仁德的自覺、自願和自律。
忠恕之道為仁
相比於禮，仁是道德的，是內在的，因此“仁”的功夫修養應該向內追求。為仁由己, 以禮修身，凡事皆需自律。仲弓問仁，子曰:“出門如見大賓, 使民如承大祭。己所不欲, 勿施於人。”
一個人在行為中應該自願自覺，那麼同樣應該把這樣的態度加諸於他人——愛人，即是自己不願意做的事情，也不應該強加在他人身上，強使他人去做。
孔子與曾參有一段關於“ 仁” 的對話: “ 子曰: 參乎! 吾道一以貫之! 曾子曰: `唯’ 。子出, 門人問曰: ` 何謂也?’ 曾子曰: 夫子之道, 忠恕而已。”( 《論語·里仁》)
“ 忠” 是盡己之愛心以助人,“ 己欲立而立人, 己欲達而達人”；
“ 恕” 則是不以己之所惡施於人, “ 己所不欲, 勿施於人” 。
“ 推己及人” 、“ 將心比心”，忠恕之道也便是“仁愛之道” ，這是孔子對“愛人”的方法論講解。
西竹君按：
仁強調人的價值和尊嚴，愛人強調對人的同理心和關愛心。但是很遺憾的是，“與人友善”在我們當今的社會變得越來越難得和“奢侈”。我們看近期的香港事件，姑且不論西方顛覆和破壞勢力的用心險惡，香港廢青們的暴行讓我們感到憤怒。
殘害同胞在任何時候都不是光榮的事情，他們大行破壞，顛倒黑白，甚至製作攻擊性武器，刻意攻擊他人，甚至不惜凌辱老人，用孩童作為工具。謊言和暴行，這根本不是一個有基本良知的“人”應該做出來的事情。這是“不仁不義”的暴亂。
很多廢青享受着時代和民族的紅利，卻不思進取，缺乏基礎的理性思考和理智判斷，缺乏基礎的道德教養和政治修養，自以為是的他們變成了壞人們的“棋子”，乃至於狼狽為奸，為虎作倀。這讓我們的民族蒙羞，讓千萬中華同胞含羞，這是他們個人的悲哀和不幸。
近代以來西學東漸，我們的“科學技術”是在大跨步地“進步”，但是在很多地方，在很多人身上，道德卻在滑坡。西竹君以為，有思想才可以解放思想，沒有思想卻要解放思想，解放的只能是不合理的慾望，“解放”人內心的自私和殘忍。
共產主義誕生以來，就一直受到西方話語體系的污衊和攻擊。以西方話語體系下的“自由”和“民主”為幌子，部分惡意破壞分子大肆滲透、攻擊，乃至於部分沒有獨立判斷力的中國人成為這些陰謀的工具，但凡有基本史學修養或者政治修養的人，都能夠從事件的來龍去脈中去梳理真相，不會犯這樣的錯誤；任何一個有基本良知和人格的個人，都不會做出這樣不仁不義的暴行。
一個人可以選擇自己的生命，但是不能侵害別人的生命。廢青們咬斷警察的手指、毆打記者、用激光筆照射他人眼睛、圍堵無辜路人、攻擊警察家屬，乃至於在公眾場合侮辱國旗國徽，這是赤裸裸的暴行和罪行。
非人哉。
參考文獻：
【1】張廣設《孔子論仁》
【2】葛榮晉《孔子論“ 仁” 及其現代價值》
【3】範長平《孔子論“仁” 之真義》
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