“四大發明”與“裹小腳”都是中華文化的一部分_風聞

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這幾天一個大學教授因為在課程QQ羣説四大發明在世界上都不領先，沒有形成事實上的生產力或協作，認為中國古代沒有實質上的創新，而遭學生舉報，並受到了嚴厲的處分。

不知道舉報的學生出於什麼樣的目的或心態，而學校的處罰緣由是“師德失範”，但是從老師的言語來看，沒有太明顯的師德問題。四大發明這一概念既可以作為一個學術性的概念來對待，也可以作為一個歷史文化標籤來看待，但不至於上升到政治意識形態或者道德層面來評價不同人對這一概念的評價。

最關鍵的是四大發明這一概念還是一個外國學者提出的，實際上我們歷史上的發明遠遠不止四大發明，如果作為學術性的概念來對待的話，還有很大的探討空間。至於四大發明先進不先進，也是見仁見智的問題，沒必要上綱上線。

特別是作為學術研究的話可以舉出一大堆理由來證明四大發明是世界領先的，也能舉出另外的理由來證明四大發明不是世界領先的。但是不能因為有人説四大發明不先進，就一棒子把人打死，完全可以讓他説出自己的理由，然後再根據他的理由判斷是否合理，如果覺得不合理，也要説出自己的理由進行反駁，這才是理性的學術態度。從對話的內容來看，顯然老師和學生進行的是學術論文選題的探討，老師更希望讓學生養成思辨的習慣，用理性的學術態度來看待四大發明這一問題吧。

當然，我們祖先也確實沒有在四大發明的基礎上形成生產力和協作生產，將四大發明轉化為經濟價值。至於老師説中國古代沒有實質的創新，確實言過其實了，當然如果用嚴格的學術語言和思維來定義創新，確實也有探討的空間。不至於通過寥寥數語就認定老師的師德有問題，換一個角度，也恰恰説明這位老師有一定的學術批判精神，學術工作畢竟不同於宣傳工作。

也可能老師在和學生交流的時候，老師是站在學術的角度在和學生交流，而學生更把四大發明當成了一種歷史文化的標籤來對待，產生了認知和情感上的不一致，甚至傷害到了該名學生從這一歷史文化標籤所汲取的民族自豪感。但是這種民族自豪感的傷害並不能構成對老師道德問題的判定，每個人都會有自身的民族自豪感體驗，獲取民族自豪感的途徑和方式也不一樣，這種民族自豪感體驗既不同於政治意識形態，又不同於社會公德，不知道該名老師何罪之有。

再説了用四大發明這一外國人貼給我們的標籤來概括我們古代科技成就，並把這一標籤變成固化思維，未免失之嚴謹性和主動性，更何況我們的瓷器、絲綢、古建築等等多得多的輝煌成就往哪裏放，四大發明僅僅是一家之言而已。

當然民族自豪感很重要，但我們不應該從四大發明這一歷史文化標籤來汲取民族自豪感，應深入到歷史文化的具體內容，特別是從先賢的做人品格和做事方式上來汲取民族自豪感，甚至是歷史經驗，把這種民族自豪感和歷史經驗轉化為我們行為處事的方法和動力。

面對我們的歷史，我們還得認識到我們歷史上不僅有四大發明，還有裹小腳這一發明。記得小時候，經常看到我奶奶那一輩的人都有一雙畸形的小腳，走路都走不利索，顫顫巍巍，甚為不便。更何況裹腳的方法和過程更是殘忍之極，骨頭都變形了，這是多麼扭曲的文化形態和社會風俗所致啊。到了我母親這一代，還有裹過小腳的，只是新中國成立後，才禁止了這一陋習。如果僅僅是質疑了四大發明，就認為自豪感受挫，就要舉報很懲處，那如果指責我們的文化中還有裹小腳的習慣，是不是民族自豪感更為受挫，指責的人還得判刑不成。

如果真的愛我們的民族和民族文化，就得客觀的面對我們的歷史，既要認識到我們民族文化的優秀的一面，又要認識到我們民族文化陰暗的一面，傳承和發揚優秀的部分，淘汰和批判落後的部分。要知道我們歷史上既有君子，也有小人，既有仁人志士，也有奸賊佞臣，既有寬鬆的思想文化時期，也有“文字獄”的時期，既有精湛的技藝，也有低效的生產。

只有客觀的認識到我們歷史文化的兩面性，才不會生出非理性的民族自豪感，甚至是自大狂，更何況歷史文化是用來錘鍊做人和做事的品格以及汲取經驗的，不是用來滿足虛榮心的，更不是用來催牛逼的。再説了，如果僅僅因為看問題角度和觀點的不同，就認定別人道德有問題，顯然也不符合“君子和而不同”的優良傳統，舉報者也並沒有深刻領會並汲取中華文化的精髓。