刪減《孟子》、讚頌元朝：朱元璋怎樣構建自己的“造反理論”_風聞

文：張宏傑

一

    洪武五年的一天，朱元璋坐在便殿讀《孟子》。

    和所有皇帝一樣，朱元璋大力尊奉孔孟，在孔孟像前磕頭行禮如儀。但是説實話，由於軍務政務繁雜，對於《論語》《孟子》這些神聖經典，他只是聽文人們講解過一些片斷，並沒有系統地研讀。如今天下已定，諸事都上了軌道，他也有興致來閲讀一下原典，吸取一些寶貴營養。

    不讀不知道，一讀嚇一跳。讀着讀着，朱元璋的面色由愉快轉為陰沉，眉頭越皺越緊，呼吸越變越粗。終於，把書往地下一摔，大聲説：“使此老在今日，寧得免焉？”

    那意思是説，這老頭要是活到今天，還活得了嗎？

    把身邊的侍衞們嚇夠嗆，想，皇上這是怎麼了？

    原來朱元璋讀到了這樣一些文字：

“民為貴，社稷次之，君為輕。”

    也就是説，老百姓最重要，國家次重要，和前二者相比，國君最不重要。

“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。”

    就是説，國君對大臣禮貌，大臣也對國君尊敬。國君視大臣如糞土，則大臣也視國君如無物。

    朱元璋大發雷霆，立刻召見文臣，宣佈即日起“罷免孟子配享孔廟”，將孟子的牌位撤出孔廟，取消他千百年來在孔廟裏和孔子一起吃冷豬肉的資格。

    此命一下，舉朝譁然。孔孟之道是中華立邦之本，這一舉動這就如同基督教國家裏要把耶穌驅逐出教堂一樣驚世駭俗。大臣們當然紛紛上奏，表示反對。

    朱元璋命人把堆了一桌子的奏章都搬出去燒了，宣佈朕意已決，誰也不許再説，否則以“大不敬”的罪名處死。

    這下朝廷上立馬靜下來了。大家都知道朱元璋的厲害。可是孔孟在中國被崇拜千年，畢竟會有幾根鐵桿粉絲屹立不倒。刑部尚書錢唐就堅持已見，還是要進宮為孟子求情。

    朱元璋一聽錢唐為這事而來，命令金吾侍衞將他在殿前活活射死，不要讓他到眼前來聒噪。金吾侍衞遵命彎弓，錢唐肩臂之上各中兩箭，鮮血直流，不過仍然英勇不屈，楞往裏闖。朱元璋見狀，也覺得錢唐是個漢子，就叫他進來説話。錢唐跪在皇帝面前，流淚痛陳孟子之不可廢，説孟子已經被天下尊奉千年，一旦廢絕，不但中國震動，四夷也會驚愕，會懷疑中國還是那個尊奉聖人之道的天朝上國嗎？

    朱元璋想想也是這麼回事。從錢唐捨命闖關這件事上，他也見識了孟子在讀書人心目的份量。於是命人把錢唐送到太醫院好好治療，不久又恢復了孟子配享孔廟的資格。

二

    配享是恢復了，可是朱元璋還是覺得《孟子》裏的大量毒素不能聽任流傳下去。

    想來想去，想出一個好辦法，那就是命令臣下“刪孟”，將《孟子》中自己看着不順眼的“反動文字”盡皆刪去，共砍掉孟子原文85條，只剩下100多條，編了一本《孟子節文》，又專門規定，科舉考試不得以被刪的條文命題。

    那麼，刪節的八十五條裏都有些什麼內容，讓朱元璋這樣深惡痛絕呢？

    第一類當然是那些主張“民貴君輕”，“大臣可以不尊重皇帝”的字句。刪掉這些文字，雖然有些可笑，但畢竟可以理解。

    可是也有一些刪節，乍一看就不太好理解了。比如孟子“有恆產而有恆心”這一揭示統治規律的名言，朱元璋也無法容忍，刪掉了“民之為道也，有恆產者有恆心，無恆產者無恆心。苟無恆心，放辟邪侈，無不為已。及陷乎罪，然後從而刑之，是罔民也”以及“五畝之宅”之類的話。

    另外許多主張皇帝必須實行“仁政”的條文，居然也被刪去了，比如這句話：“是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡於眾也。”

    還有一類更奇怪的，就是孟子攻擊商紂王的話，也都被刪除了，比如：

​桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道:得其民，斯得天下矣；得其民有道:得其心，斯得民矣；得其心有道:所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。

古之人與民偕樂，故能樂也。湯誓曰:“時日害(曷)喪，予及女(汝)偕亡。”民欲與之偕亡，雖有台池鳥獸，豈能獨樂哉？

    這是為什麼呢？

三

    其實在刪孟子以前，朱元璋還做過好多臣下不太好理解的事。

    比如在推翻元朝之際，中原漢人皆歡欣鼓舞，揚眉吐氣，強烈要求朱元璋徹底清算元朝的罪惡，懲辦那些欺壓百姓的元朝統治者。

    可是朱元璋卻沒有這樣做。在進軍大都之時，他要求軍隊不得危害元朝皇親貴族：“元之宗戚，鹹俾保全。”

    在元順帝倉皇北逃後，明軍俘獲了皇子買的裏八剌。大臣們要求在南京舉行“獻俘”典禮，以慶祝這一偉大的勝利。朱元璋卻拒不同意，理由是這是對前皇子的侮辱。他説：“雖古有獻俘之禮，不忍加之”。 他對俘獲的元朝貴族一概予以極盡尊禮，封給他們很高的爵位，賜給極為優厚的生活條件，讓漢族人繼續對他們行禮如儀。

    甚至在推翻元朝之後，大臣們紛紛獻上“捷奏”之章，批判元代皇帝的無道，頌揚洪武皇帝的雄武，也讓朱元璋很不滿意，因為奏章裏面有貶低元朝君主的詞彙。朱元璋對宰相説：“元主中國百年，朕與卿等父母皆賴其生養，奈何為此浮薄之言？亟改之。”

    對於中原漢人來説，推翻了蒙古人的統治，是顛倒了的世界重新顛倒過來，是撥開雲霧，重見青天。我堂堂中華乃是“堯之都，舜之壤，禹之封”，居然被一個野蠻的騎馬民族統治，萬里腥羶，人盡臣虜，這實在是莫大的恥辱。所以，大多數漢人都不承認蒙古人統治的正統地位。比如元末另一個起義領袖明玉珍稱帝詔中就説，“元以北狄污我中夏，倫理以之晦冥，人物為之消滅。”他要推翻元朝，“恭行天罰，草彼左衽之卑污；昭為茂功，成我文明之治”。那意思是掃除這種中國歷史上的意外，重新回到漢族正統。

    但是朱元璋卻承認蒙古人的統治是“正統”。 他從各個角度，竭盡全力為元朝的正統性辯護。

    在即位告天文中，他這樣説：

“惟我中國人民之君，自宋運告終．帝命真人於沙漠，入中國為天下主．其君父子及孫百有餘年，今運亦終。”

    也就是説，元朝的統治是受命於天，光明正大，理所當然。值得注意的是，他不但將元滅南末後的幾十年視為正統，且將元、宋並存的十幾年亦視為元的正統。

    不止於從天理的角度承認元朝的合法性，他還從個人感情的角度，表達對元朝統治的感恩戴德之情：

“元雖夷狄，入主中國，百年之內生齒浩繁，家給人足，朕之祖、父亦預享其太平。”

    這似乎就更不好理解了。在大元帝國的統治之下，他父親朱元四四處遷徒，還是落得飢餓而死。他朱元璋也沒過過一天好日子。不光朱元璋如此，全體漢人都受蒙古人野蠻統治的苦：漢人打傷蒙古人要判死刑，蒙古人打死了漢人，只賠一頭驢；漢人即使當了大官，見到蒙古人，行禮畢要把雙手反被過來，作捆綁狀，以表示歸順之意。按理説，他應該對大元懷有刻骨仇恨才對，怎麼居然歌功頌德感激涕零起來？

四

    批判孟子和歌頌蒙古人，這兩件事貫穿着一個意圖：建立“朱氏天命論”。

    朱元璋登上皇位之時，內心有點沒底。因為中國人向來重視門第，講求出身。自古以來，豈有乞丐而為天子？所以許多人雖然畏服於他的刀劍，對於他這個人卻相當瞧不起。被一個前要飯花子統治，天下精英們內心難免感覺有點不是滋味。

    所以，他一開始想找個名人聯個宗兒，謊稱自己是朱熹的後代。

    可是再一想，這個謊也太經不起推敲了，不但不給能自己增光，反而會暴露自己的心虛。因此打消了這個念頭。

    為這個問題苦惱許久之後，朱元璋突然腦筋急轉彎兒：自己的出身利用好了，也可以化腐朽為神奇，把壞事變好事。按照世俗之人的想法，無論誰當皇帝，也輪不到他這個要飯花子。然而事實是，天下那麼多富貴人讀書人有根腳人，誰也沒當上皇帝，偏偏他一個乞丐當上了，這不正説明他有“天命”嗎？

    所以朱元璋一反歷代統治者攀龍附鳳之習，乾脆坦然承認自己出身是“淮右小民”，而且還到處宣揚這一點。“口頭上、文字上，一開口、一動筆，總要插進‘朕本淮右布衣’，或者‘江左布衣’，以及‘匹夫’，‘起自田畝’，‘出身寒微’一類的話。”這就是為了強調自己命運的奇特和天命的眷顧。在朱明政府的中央文件中，天命論到處皆是。他説“人君開創基業，皆奉天命”，自己之所以能由布衣而登帝位，是因為父祖“世承忠厚，積善餘慶，以及於朕”。他對孔子後代孔克堅説：“朕率中土之士奉天逐胡，以安中夏，以復先王之舊。雖起自布衣，實承古先帝王之統。且古人起布衣而稱帝者，漢之高祖也，天命所在，人孰違之。”他又説“朕本布衣，因元綱不振，羣雄蜂起，所在騷動，遂全生於行伍間，豈知有今日者邪？”

    為了證明這一點，朱元璋還寫了許多文章，比如《周顛仙人傳》《紀夢》，來宣揚自己身上的種種神異之處，進行自我神話。説周顛仙人早就看出他要當皇帝，説自己即位前一年，就夢見穿紫衣的道士授給他絳旗、冠履、寶劍諸物，證明自己是上天簡授，確定無疑。

    那麼，為什麼上天不挑別人，偏偏挑了他呢？朱元璋説，這就是天命的神奇之處，老天爺的心思很難猜，它總是習慣於出人意料。比如，當初誰能想到，一個小小的馬上民族蒙古，能君臨天下，統治漢人長達百年呢？

    他在《諭齊魯河洛燕薊秦晉民人檄》中説：

自古帝王臨御天下，中國居內以制夷狄，夷狄居外以奉中國，未聞以夷狄居中國治天下者也。自宋祚傾移，元以北狄入主中國，四海內外罔不臣服。此豈人力？實乃天授！

    朱元璋説，蒙古族人少，文化落後，按理説不應該統治廣大中國地區。但是他們居然就入主中原了。這恰恰説明，他們有“天命”，否則怎麼解釋？

    朱元璋的天命論，其實很簡單，那就是“成者為王、敗者為寇”，別管什麼民族，什麼出身，什麼手段，最後得了天下，就證明獲得了上天明命。

    基於這一理論，朱元璋必須視元朝為正統。因為這是上天的意志。所以他承認元朝直接受命於天，接續了三皇五帝的正統，“正名定統，肇自三皇，繼以五帝，曰三皇曰兩漢曰唐宋曰元，受命代興，或禪或繼，功相比，德相侔”。

五

    與“天命觀”相配合的是“恩德論”。

    快要登上帝位之際，他遇到了一個理論難題：怎麼看待農民起義？

    要肯定農民起義嗎？似乎當然應該肯定。因為他和他的追隨者都是起義者。他們用起義推翻了萬惡的舊王朝，建立了光明的新社會。他們的合法性來源這個樸素的真理：天下無道，就應該有人揭竿而起。哪裏有壓迫哪裏就有反抗。

    但是慢着。如果肯定起義無罪，那麼再有後來者效仿他起兵反對他怎麼辦？

    在推翻舊王朝的時候，他當然可以大喊造反有理，起義無罪。但是，成了新王朝的統治者，他就必須讓老百姓認識到，不許造反，更不能起義。

    這個彎子可不太好轉。

    所以，他要創造一個新的“天命觀”。

    在朱元璋以前，中國人的“天命觀”是“有德者有天命”，可以擁有天下。而無德者就失去了“天命”。天下無道，人民就可以起來推翻它。而朱元璋要打造的“天命”觀是：不管一個王朝有道無道，老百姓都不能帶頭起來推翻皇帝。

    朱元璋説，一個人有了天命，也就從上天那獲得了天下的所有權。也就是説，全部中國領土的產權都歸他一人，其他所有人，都是“寄居者”。

    所以，開國皇帝對天下百姓來説，有兩大恩德：一個是開創了太平，使天下人不再相互殘殺，可以保全性命。

    二是既然天下土地，都是皇帝家的，那麼所有的糧食，都是在皇帝家族的土地上長出來的，從這個意義上説，天下人都是皇帝一個人養活的。每個人因此都應該對皇帝感恩戴德。

    不要以為這是在開玩笑，這是中國曆代統治者的真實想法。只不過朱元璋表達得最透徹。

    在朱元璋看來，天下百姓都是依賴他的陽光雨露才得以生存，因此，他有權對天下人生殺予奪。在《大誥》中，他説：“有人説：‘皇上吃的穿的，都是老百姓供養的，怎麼能説皇上養活老百姓呢，應該説是老百姓養活皇上。’草民們，你們不知道，説皇上養活你們，是因為他教育你們，給你們制定紀律，要不然你們小的不聽老的，富的欺負窮的，誰都不得安生！"

    從這個理論出發，元朝皇帝雖然統治低能，畢竟也建立了一套法律，安設了幾名官員，比天下大亂還是要好。所以朱元璋説，“元祖宗功德在人。”在給元世祖的祭文中，他更這樣頌揚元朝的統治：

“惟神昔自朔土來主中國，治安之盛，生養之繁，功被人民者矣！”

    元朝初建，統治秩序比較好，老百姓一度安居樂業。他朱元璋雖然生不逢時，沒趕上好時候，吃不飽穿不暖，但畢竟也算是吃了人家蒙古皇帝的，喝了人家大元天子的，怎麼能忘恩負義，不予承認呢？

“如予父母生於元初定天下之時，彼時法度嚴明，使愚頑畏威懷德，強不凌弱，眾不暴寡，在民則父父子子夫夫婦婦，各安其生，惠莫大焉！”

    “元雖夷狄入主中國，百年之內，生齒浩繁，家給人足。朕之祖、父，亦預享其太平！”

    “朕本農家，樂生於有元之世！”

    所以洪武四年，朱元璋命人在北平給元世祖蓋了廟。洪武六年，他又在南京建了歷代帝王廟，把元世祖和漢高祖、唐高祖、宋太祖都供在一起，還把元朝開國功臣木華黎等四人牌位也供在邊上，他自己恭恭敬敬前去行跪拜大禮。

    在內心深處，朱元璋對元朝當然是充滿憤怒的，畢竟他一家人差點因為元朝的野蠻統治死絕。但對於他這樣級別的政治家來説，考慮問題，不能從個人恩怨，而是要從天下大局出發。進一步説，不能從正義與否角度，而是要從“實用”與否角度。他如此敬禮元朝，目的只有一個，那就是給天下百姓作個示範，讓他們也敬禮新朝，告訴他們吃人家的嘴短，拿人家的手短。

    既然承認皇帝是天下所有人的大恩人，那麼即使一時統治得不好，偶有雷霆雨雪，那也都是天恩，大家永遠不能起叛逆之心。這就是朱元璋建立天命恩德論的最終落腳點。在他朱家政權的治下，天下再無道，人們都要老老實實當順民而不是逆民。任何情況下，起義都有罪，造反都無理。

六

    理論構建到這兒，朱元璋發現他遇到了一點難題：

    他本人就是大元王朝的推翻者。他食元朝之毛，踐元朝之土，世受元朝雨露之恩，卻起兵打倒了大元王朝，這怎麼解釋？

    雖然誰握住了刀把子誰就有了話語權，要把這個道理講圓滿，也實在太考驗人的智商了。

    朱元璋開始是這樣解釋的：他當初參加起義，只是為了吃飯活命，並不是為了推翻元朝。他不斷強調自己加入起義軍實在是迫不得已，是人生的一大污點。他説自己加入起義軍是“昔者朕被妖人（紅巾軍）逼起山野。”（《與元臣禿魯書》）他又説：“朕本淮右布衣，暴兵（紅巾）忽至，誤入其中。”(《洪武實錄》卷三七)在《皇陵碑》中又説：“元綱不振乎彼世祖之法，豪傑（那些起義領袖）何有乎仁良（也沒什麼好東西）。”他寧肯降低自己參與造反活動的意義，也不能給臣民作壞的榜樣。

    後來他又進一步解釋，説他起兵之時，元朝已經失去天命，土崩瓦解了。他動不動手，元朝都註定要滅亡了。他的原話是：“盜賊奸起，羣雄角逐，竊據州郡。朕不得已起兵，……當是時，天下已非元氏有矣。……朕取天下於羣雄之手，不在元氏之手。”

    也就是説，元朝的滅亡跟他沒什麼關係。他參加起義，不是為了推翻舊王朝，也不是為了當皇帝，而是因為實在不忍心看人民遭受痛苦，要拯萬民於水火。他取天下，是從羣雄之手，而不是元朝之手。

    這兩種解釋似乎還不圓滿。到了編寫《大誥》時，朱元璋又發明了“殿興有福”理論。他天才地將起義者分為“首亂”者和“殿興”者兩部分。首亂者，就是帶着造反的那一批人。而殿興者，就是他這樣半路參加起義的人。

《御製大誥三編·造言好亂第十三》中，朱元璋説：“元政不綱，天將更其運祚，而愚民好作亂者興焉”。就是説，因為天下無道，所以愚民作亂。

    朱元璋認為，帶頭作亂者都是忘恩負義、膽大妄為之徒，註定沒有好下場。這就是所謂“殃歸首亂。”

朱元璋還舉大量的例子來論證他的觀點：歷代大型農民起義中，最早揭竿而起的那批人，確實多數都做了後人的鋪路石：

“秦之陳勝、吳廣，漢之黃巾，隋之楊玄感、王薄，唐之王仙芝、黃巢，宋之王則等輩，皆系造言倡亂首者，比天福民，斯等之輩，若煙消火滅矣。何故？蓋天之道好還，凡為首倡亂者，致干戈橫作，物命損傷者既多，比其成事也，天不與首亂者，殃歸首亂，福在殿興。”

    至於為什麼首亂不祥呢？朱元璋籠統地解釋説，因為這些人引起了戰亂，造成了流血，老天爺討厭這樣的人。

至於那些後來才參加起義的人，就沒有什麼責任了。因為動亂的大火已經燒起來了，他們再加把火，是為了使火災早點結束，早點還大家以太平。所以“福在殿興”。

    這一説法充滿矛盾。既然天下無道，“天將更其運祚”，被推翻是必然的，總得有第一個起來反對它的，儘管他可能不成功，但是其發難之功是不容否定的。但朱元璋稱之為“愚民”，説他們是“作亂”。然而沒有流血，怎麼會推翻無道的舊王朝，又哪來的新王朝？站在“首亂”者的屍體上，享受首亂者用自己的犧牲換來的成果，卻又這樣大言不慚地辱罵他們，實在是匪夷所思。

    費盡腦汁，朱元璋的理論其實是要落腳於，天下無道，為了生存，反抗也是可以理解的。但是，萬萬不要第一個揭竿而起。

    説他狡猾也可以，説他愚蠢也可以，説他陰險也可以，説他坦率也可以，反正理論構建至此，朱元璋圖窮匕見：不論怎麼説，你們可千萬不要造我大明的反。

    為了説服愚民，他還繼續費盡口舌，推導出了寧可餓死，也強於造反之説。

    他説，元朝承平時，富無旁憂，貧有貧樂。縱迢天災，“飢謹並臻，間有缺食而死者，終非兵刃之死。設使被兵所逼，倉惶投崖，趨火赴淵而歿，觀其窘於衣食而死者，豈不優遊自盡者乎？”

    也就是説餓死強於戰死。所以寧可餓死，也不能反抗他的統治。他又從多方面論證這個主張，説造反其實沒有什麼好處：從亂者並非俱能為人上人，除了那些“亂雄”和文武官吏外，“其泛常，非軍即氏，須聽命而役之。嗚呼，當此之際，其為軍也，其為民也，何異於居承平時，名色亦然，差役愈甚。”

    他在《大誥三編·造言好亂》一節中説：

且昔朕親見豪民若干，中民若干，窘民若干，當是時，恬於從亂。一從兵後，棄撇田園宅舍，失翫桑棗榆槐，挈家就軍，老幼盡行，隨軍營於野外，少壯不分多少，人各持刃趨兇，父子皆聽命矣。與官軍拒，朝出則父子兄弟同行，暮歸則四喪其三二者有之。所存眷屬眾多，遇寒朔風凜凜，密雪霏霏，飲食不節，老幼悲啼，思歸故里，不可得而歸。不半年，不周歲，男子俱亡者有之，幼兒父母亦喪者有之，如此身家滅者甚多矣。

    他通過這種“寧為太平犬，不為亂世人”的理論來警告百姓不要起來造反。

七

    説到這，我們就理解他為什麼討厭孟子了。

    他要刪掉有恆產者有恆心理論。朱元璋的理論是，有恆產當然有恆心，但無恆產也必須有恆心。也就是説，在朱元璋的統治之下，你既然淪為赤貧，走投無路，也不得起造反之心。

    他刪掉帝王必須仁慈。也就是説，對帝王，不得有任何要求，什麼樣的帝王，百姓都應該服從。

    他不許批評商紂王，並不是朱元璋喜歡商紂王，要像郭沫若先生那樣為商紂王翻案。而是因為他主張，即使皇帝如同商紂王一樣荒淫無道，臣下也不應該批評，更不應該推翻。

    歷代皇帝可能也有人和朱元璋一樣，讀了孟子感覺不舒服，不過他們還從來沒有人想到可以閹割孟子。因為孟子是儒學體系的核心，正如黃仁宇所言：“從個人説辯的能力和長久的功效兩方面看，孟子在傳統政治上的地位要超過孔子。”

    朱元璋不一樣。對於他這樣赤手空拳開天闢地的人來説，沒有什麼是至高無上，神聖不可侵犯的。真正至高無上的是他自己，人世間所有一切，包括所謂真理，都是為他服務的。朱元璋相信孔孟之道，是因為他以為孔孟之道可以鞏固他的統治。如果它不利於他的統治，他當然要改造它。對別人來講，是駭人聽聞的大逆不道，對他來説，卻完全符合邏輯。