千年來，關於“人”的觀念有哪些？_風聞

這篇文章和文學研究有點關係，對“人”的現代化的發現，對自我的認識，發展，對“人”概念的研究是貫穿在20世紀中國文學的內在動力。

筆者碼字的原因只是總結下千年來中國人對於“人”的觀點，而不是文學研究。

對於“人”的觀念，就是人對自我，人生觀，人性，個性，人的價值，自由，地位，人道觀，利義觀，榮辱觀，幸福觀，婚姻觀，友誼觀，，，，

整個人類的發展史，可以説是對於“人”的認識史，觀念的改變史。

古人對“人”的觀念，也決定了中國古代體制的發展。

上古人對自然是恐懼的，崇拜的和憧憬的，形成了天然的樸素的對於“人”的觀點，就是“天人合一”。

上古神話反映的是上古人對於自我，對於自然的嚮往，恐懼，探索，以及人性天然的征服欲。

儒家觀念是以仁為本，“仁者，愛人”。人性和道德倫理的關係協調為主，形成了封建宗法制為觀念的傳統的理性人文主義。

有人説中國21世紀是儒家的世紀，這是事實也是不容置疑的，當然這是本文的題外話。

老莊主張“無知無慾”，“逍遙自在”，用“恬淡虛靜”來捆綁道德。

佛家主張人生本質是在痛苦解脱修行，主張“本無”“無常”“性空”。禪宗主張的是“心性本淨”“萬法盡在自心中”。彼岸就是解脱。

説到儒家，就有儒家人學觀點，所以就有了千年來如同繁星般的抒情言志的作品。

有老莊的“自然無為”“逍遙自在”，就有陶淵明，王維，蘇軾，馬致遠的清醒脱俗。

有禪宗的“心性”“禪悟”，就有用詩來談禪，有性靈，妙語，頓悟，神韻之説。

宋明理學主張“存天理滅人慾”，明代中葉社會發展湧動，市民階級出現，就有了對於“人”的新的發現。

新的關於“人”的觀點開始挑戰質疑程朱理學，有“天理人慾之辯”。

王陽明的“心，既天理也”“致良知“，提出回到本心。

李贄提出“童心”説，“人道既是天道”“吃法穿衣，既是人倫物理”。

在16世紀到17世紀末出現個性主義思潮，推動力中，晚明新的人文觀念的發展。

從吳中才子的狂野脱俗，徐長文的狂放不羈，到公安派，竟陵派主張的“獨抒性靈，不拘一格”，金聖嘆的“才子書”。

從湯顯祖的《牡丹亭》，馮夢龍的“三言”“二拍”，到《水滸傳》《金瓶梅》《紅樓夢》《儒林外史》對於人性，人情，人慾，人格的刻畫，以及其他的人情，言情，豔情小數問世。

當今社會是小説最景氣的時代，而詩歌確實少人問津。

晚明，晚清人情香豔閒適，以及沈復的《浮生六記》，都反映了對人的觀點的新發現。

中國社會大動盪時期，梁啓超提倡“新民”説，這是對中國社會現代化“人”的觀念現代化的憧憬。

五四運動時期提倡個性的旗幟。胡適宣傳“易卜生個性主義”，周作人提出“人的文學”。五四運動對於人的新發現，被稱為“個人主義的人間本位主義”。

文革之後，是對人的觀點的再發現。

尼采把人的自我張揚到極致，並且讚頌個人對於社會的叛逆精神。佛洛伊德揭穿人的深層次意識，揭示了個人潛意識中湧動的慾望。

相信隨着時代的發展，對於“人”的觀點會再次更新，一次又一次的刷新對於人性的定義。

資料參考：

朱棟霖《人的發現與文學史構成》

梁啓超《五十年中國進化概論》

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