幾張手稿裏的乾隆日常：毒舌懟兒子、極致自誇_風聞

要説現在最火的網紅皇帝，非乾隆莫屬，蓋章狂魔、寵妻狂魔、農家樂審美……香港蘇富比秋拍將上拍的幾件手稿，揭示了乾隆日常生活中的另一面。

▌永璜書  乾隆御批《恭和御製元韻》

水墨紙本  四折  

本幅為永璜和乾隆御製元韻詩，但不知為何首所和。

永璜，為乾隆帝長子，23歲英年早逝，遺留紀錄與墨跡甚少。

他出生於雍正六年，時弘曆17歲，或因此對永璜少見慈愛，要求嚴苛，多有恨鐵不成鋼之意。本幅中可見乾隆帝硃批改正，以父親之姿教導皇子，提供了史料上罕有的記錄。

▌局部

看乾隆批註，對永璜的詩是不太滿意的。最毒舌的是前半部分的批註，“此首人人皆可，何見是永璜之詩？”“幾人身得到仙瀛”句，乾隆御批“此豈皇子口氣”，或可解讀為勸戒永璜不可有獨善之心，亦可謂提示皇子不可沉迷信仰；又如點注“天比得”“日為兄”等句，批“此一聯差可”，委婉地認可永璜的文筆等，再再展露嚴父乾隆的標準與期望。

永璜雖為長子，卻非嫡子，不曾受寵。他的母親是乾隆在潛邸時的侍妾，乾隆十年時才被追封為皇貴妃。乾隆摯愛富察皇后，曾秘密把皇后所生的兩個兒子永璉、永琮立為太子（先後夭折），永璜從未進入過乾隆皇帝立儲的視野。而富察皇后去世後，永璜和三弟永璋因為表現得不夠悲傷，被乾隆斥責為不孝，不合體統，不懂禮節，被取消立儲資格，導致永璜鬱鬱而終。

永璜去世後，乾隆下諭旨：“皇長子誕自青宮，齒序居長。年逾弱冠，誕毓皇孫。今遘疾薨逝，朕心悲悼，宜備成人之禮”，追封定親王，諡號安。雖然不及永璉去世時悲痛至五日不臨朝，但言語中的悲慼之意還是有的，想來乾隆皇帝也意識到自己對這個長子過於嚴苛了。

▌乾隆御書《四得續論》原稿及再稿兩張及御製詩《迴蹕至御園之作》手稿

蘇富比秋拍拍品  估價：40萬~60萬港幣

著錄：

1.《御製文三集》，見於《四庫全書·集部》，清印本，卷二，頁七。

2.《國朝宮史續編》，清印本，卷十四，頁五。

3.《八旬萬壽盛典》，清印本，卷四，頁三至頁四及卷三，頁十六。

《四得論》與《四得續論》是乾隆帝八十大壽那年所作的自贊，旨在總結他一生的輝煌成就。四得二論在乾隆晚期具有非常可觀的影響力，時著述即有“着論自警，並以示羣臣之獻詞頌者”句，可知乾隆帝對此文的重視非一般御製詩文可比，或有命抄本傳於世。

《八旬萬壽盛典》載：“皇子以下臣僚生監賡颺，恐後體制，兼賅伏讀御製《四得》兩論”句，可知兩文地位之高，內文之重。

“四得”意為“位”“祿”“名”“壽”。

《四得論》始於“位”，謂其皇位為天地所命、宗祖所授；“祿”則自贊九宇同仰、萬民共奉；“名”則曰其居九重之上，為百官之首；而時年八十的乾隆帝，自然亦得“壽”。

《四得續論》則引經據典，補前論不足，避訛誤之處，“戒後世之不務修其德，而徒慕四得”。如引《易經》：“君子思不出其位”，解釋自己並非比肩聖賢，謂“位”並非皇位之意，而是居於職，兢兢業業以求十全，因德得“位”；又如“祿”，論百官皆食祿，“盡其職乃可謂之得，其本均不出於修德也”。

本幅御書《四得續論》手稿及批註的珍貴之處在於，可以一窺乾隆的心路。

批註中改易的字句必有意義：或加例論證，如加“王禹偁待漏院”例；或自謙委婉者，如加“紀身之鮮實德”句；或改變語氣者，如易“乎”適“哉”於“可不深思所以自處乎”，避觀者誤感嘆為反詰之意；又或延伸深入議論者，如刪去“茲故續而論之”改為“前論切乎已；續論公天下，抑亦有所獨重者耳”，強調《續論》有其獨重，非為衍生文章而已。

《四得續論》全文：

近作四得之論，非自謙也，蓋紀身之鮮實德與己之所實見耳。然尚有未盡意者，前論切乎已；續論公天下，抑亦有所獨重者耳。蓋中庸第十七章，子曰至子孫保之而止，所以戒為天子者，保其位而已。此皆夫子之言。其下四得之繹，意謂子思之語，非夫子之語也。以位言之，易曰：“君子思不出其位”，則君子之位也。又曰：“聖人之大寶曰位”，則聖人之位也。豈必曰天子之位乎？堯舜禹有天子之德，可謂得天子之位，其餘皆不可謂得天子之位。

孔夫子有聖人之德，可謂得聖人之位，其餘皆不可謂得聖人之位也。孟子所云，故益、伊尹、周公不有天下，其心未嘗不羨天子之位，雖欲行其道之意耶？然非至言也。蓋益得益之位，伊尹得伊尹之位，周公得周公之位，非不得也，若孔子必無是語。

而朱子注子思此章，直以為必受命為天子，是亦孟子之遺意耳。予以為後世之亂臣賊子，未必非此言有以啓之。然此言非予言之，他人不敢言也。且自古至今，無一代無天子，是皆得其位者乎？予不改以得位自居，實因德不勝而滋懼耳。至於祿，則自天子以至百辟卿士，皆食祿者也，盡其職乃可謂之得，鰥厥官不可謂之得，而其本均不出於修德也。王禹偁待漏院之記，微見其端矣。若夫名乃實之賓，實者，德之謂也。無其實而有名，不滋愧乎？

三代以下，惟恐不好名。予謂此語亦未臻，而清流操室中之戈者，非因名有以害之乎？壽則秉來之氣數，所不可強，盜蹠壽而顏淵天，盜蹠果得壽乎？顏淵果不得壽乎？古來盡節以終者，謂之不能得保其壽，可乎？茲故申而論之，以戒後世之不務修其德，而徒慕四得，以反致敗其德，且以靖天下後世之託聖賢之書，以妄興其欲有所得之位之心。有位與無位之人，可不深思所以自處哉。