我們為999歲的他，辦了場獨特的沙龍_風聞

侠客岛-侠客岛官方账号-2019-09-18 21:58

2019-09-18

【俠客島按】

9月初，秋高氣爽，島叔島妹去向長安城，挑了一個人傑地靈的寶地，辦了一場特別的沙龍。

辦沙龍的地方叫關中書院，屬我國四大書院之一，屹立四百年間，從這裏走出了馮從吾、李顒、于右任等一批著名人物，四方學者雲集，從遊者眾。

而今，我們邀請了西北大學歷史學系蘭梁斌老師，在這裏和大家聊一聊999歲的關學大家張載。

大家熟知的**“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平****”，**便是出自這位宋代的關學大家。在今天重温“橫渠四句”，別有情懷。

苦心求學終成大儒

宋真宗天禧四年（1020），張載生於長安（今西安）。10歲時“始就外傅，志氣不羣，知虔奉父命，守不可奪，涪州（今重慶涪陵、武隆等地）器之。”可謂少有名聲。

不幸的是，父親在涪州任上去世，15歲的張載和弟弟張戩護送父親的靈柩過巴山，穿秦嶺，欲歸葬大梁。但行至眉縣，因經濟拮据及前方兵變，道路受阻，不得已只能安葬父親於眉縣橫渠鎮。此後，張載便僑居橫渠，傳道授業，世稱“橫渠先生”。

因先生講學關中，所以他創立的學派被稱之為關學，與二程的洛學、周敦頤的濂學、朱熹的閩學齊名，並稱為宋代理學四大地域性學派。

在關中地區綿延傳承達700餘年不衰，關學以其鮮明的學術特點為中國的思想文化做出了重要貢獻。

張載能夠成為一代儒學宗師，最重要的即朱熹所説：“是苦心得之”，學習異常勤奮。但張載並不是一開始就一心向學，年輕時也是熱血青年，喜歡打打殺殺。

宋代推行以文馭武的國策，雖成就了經濟繁榮，卻使社會逐漸成了重文輕武的風氣，武備不修，邊患頻任。關中地區就時常受到西夏的威脅。

18歲的張載一腔熱血，聯合邠（bīn）人焦寅組織民團抵抗西夏，希望通過投軍報國，奪回被西夏侵佔的洮西失地，為國家建功立業。但2年後，他遇到了人生中最重要的一個人——范仲淹。

宋仁宗康定元年（1040）初，西夏入侵，范仲淹調任陝西招討副使。范仲淹在宋代可是聖人一樣的人物，張載也是他的超級粉絲。一聽範公上任陝西，張載立刻奔赴延州上書《邊議九條》。

范仲淹見到張載便“一見知其遠器”，這小夥不錯。但面對張載的從戎熱情，范仲淹卻潑了盆冷水，他勸張載：“儒家自有名教，何事於兵？”意思是：你作為儒生，一定可成大器，幹嘛去研究軍事？

范仲淹勉勵他去讀《中庸》，希望他重整儒學，匡正人心，以崇高的道德精神情懷滋潤萬民的心靈，這才是千秋事業。

這席話，醍醐灌頂，一語驚醒夢中人。自此，張載便回到眉縣一心研讀儒家經典。史載他學習相當刻苦，**“夜眠人靜後，早起鳥啼先”、“又訪諸釋老之書，盡究其説，知無所得，反而求之六經”，**最終建立起了自己的儒學體系。

范仲淹一句話，讓宋代少了一個帶兵打仗的將軍，卻多了一位影響千年的思想家。

范仲淹可能是對的，張載不適合官場。

宋仁宗嘉佑二年（1057），38歲的張載中了進士。熙寧二年（1069），王安石開始在宋神宗的支持下變法。那一年，宋神宗召見張載，詢問治國理政之法，張載**“皆以漸復三代為對”。**神宗一聽，又是“三代聖王”那一套，顯然有點失望，就把張載安排了個閒職：崇文院校書，還一度外放任雲巖（今陝西宜川）縣令。

張載的弟弟張戩當了監察御史，因反對王安石變法，被貶公安縣（今屬湖北荊州市）。張載對新政變法搞“軟抵抗”，逐漸引起王安石的反感。

得罪了當朝宰相，這再小的官也沒法當了。張載遂託病辭官回鄉。一心著書立説，身體力行，教化民眾。積累有年後，關中地區初步呈現出民眾知禮有節的景象。

他按照《周禮》以及自己撰寫的《井田議》，搞起了鄉村試驗，不遺餘力地推行**井田試驗，**置地一塊將其劃為公田、私田分給無地少地的民眾耕種，疏通東西二渠“驗之一鄉”。今天關中地區仍然流傳着“橫渠八水驗井田”的故事。

宋神宗熙寧九年（1076），56歲的張載夜裏偶然“感異夢”，醒來後大徹大悟，於是整理自己一生言行，著成**《正蒙》**一書，正式標誌其思想體系的最終形成。

《正蒙》一書在關學中地位顯赫，“關中學者尊信之與《論語》等，其徒未嘗輕以示人。****”

與范仲淹一樣，張載呼籲**挺立天地中人的精神，重建國人的心靈世界。**諄諄勸告聽講諸生，學習實學，躬行禮教，並勉勵提出“立心立命”的崇高精神情懷。

使命擔當與家國情懷

本體論上，張載提出“太虛即氣”，他認為物質性的氣是世界的本源，太虛和萬物是氣這一物質實體的不同運動形態，“太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛。”

宇宙是一個充滿矛盾的運動過程，最後必然“仇必和而解”，實現和諧。認識論上提出**“德性之知”與“見聞之知”**兩種知識。

倫理方面，張載提出了**“天地之性”與“氣質之性”**。他説：人的使命是由氣質之性回覆到天地之性。社會治理上，他主張實行井田制，實現均平。他還以“氣本論”力闢佛教的虛無主義，奠基了理學。

而更為大家所熟知的還是他的四句話：“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”馮友蘭稱為“橫渠四句”，歷來為人們傳頌。

“橫渠四句”是關學文化的精髓，涉及士人對精神價值、生活意義、學統傳承、政治理想的追求，體現了張載的博大胸懷、精神情懷和學術使命。我們一一分解。

“為天地立心”，要求人自覺地成為天地的心靈，勇於擔當，通曉宇宙大道，彰顯仁心，實現天人合一。

“為生民立命”，主動努力，為民眾樹立命運的榜樣、引導正確的方向，確立生命的意義。

“為往聖繼絕學”，隋唐以來的儒家普遍認為儒家學統自孟子就中絕了，要努力恢復。張載希望自覺繼承儒家傳統，努力復興中華文化，代表了理學的文化自覺，也反映了重建文化自信的努力。

“為萬世開太平”，體現了儒者希望開出永恆延續的太平盛世的理想。

“橫渠四句”體現了張載突出的使命意識和擔當意識，他要將人作為一個道德主體挺立起來。

關中書院內張載像

張載還有篇著名的文字叫《西銘》，他在文中提出：“乾稱父，坤稱母。予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。”即民胞物與的博大情懷。

意思是説，天地是萬物和人的父母，一切人都是同胞兄弟，一切物都是同伴，每個人都應以萬民為同胞，以萬物為朋友。

故此，張載特別愛護自己的學生，他曾經説**“貧賤憂戚，庸玉汝於成”，**意思是，艱難困苦能磨礪人才。他熱心幫助困難的學生，鼓勵他們貧窮卑賤其實可以磨鍊堅強的意志。也可見，他跟孔子一樣，有教無類，門下聚集了很多普通人家孩子。

關學而今意義何在

關中地區南倚秦嶺，渭河從中穿過，物華天寶，人才輩出。杜甫詩云：**“秦中自古帝王州”，王陽明指出“關中自古多豪傑”，**這絕非虛言。

關學學者大都自覺把治學與做人、把個人的學術活動與國運民命緊密結合。無論是張載的立心立命的使命自覺，還是明代馮從吾“千講萬講，不過要大家作好人，存好心，做好事”的教學目的都體現了濃厚的匡時救世的家國情懷。

在做天地之心的思想追求下，關學學者大都具有崇高的氣節，不願與腐朽黑暗勢力同流合污，寧願選擇辭官為學的道路。

張載因不贊同王安石變法，毅然辭官歸鄉從事著述。明清之際思想家李二曲在艱難中安貧樂道，終生不仕清廷，明亡之後堅持民族氣節。清廷舉薦他為“博學鴻儒”，堅不就任，甚至以死相抗。此後，閉關著述。康熙至陝時又欲召見，他以病懇辭不赴。

呂柟因宦官劉瑾專權，不欲同流合污，兩度辭官，回鄉著述；楊爵因向嘉靖皇帝直諫，先後繫獄7年，獄中仍學問不輟……《明儒學案》寫到這些陝西籍的學者，有句評價，説關學學者**“多以氣節著，風土之厚。****”**

崇高的道德精神和家國天下的博大情懷是關學奉獻給中國和世界文化最寶貴的財富。

關學餘脈、民國元老於右任協助孫中山提出**“天下為公”，毛澤東四十年代在延安提出“為人民服務”，**都是這種精神的當代表達。

**習近平總書記也多次談到這種精神情懷的當代意義。**2016年4月26日，在知識分子、勞動模範、青年代表座談會上，他指出：

“天下為公、擔當道義，是廣大知識分子應有的情懷。我國知識分子歷來有濃厚的家國情懷，有強烈的社會責任感。**‘修身齊家治國平天下’，‘為天地立心、為生民立命、為往聖繼絕學、為萬世開太平’，‘先天下之憂而憂，後天下之樂而樂’，這些思想為一代又一代知識分子所尊崇。**現在，黨和人民更加需要廣大知識分子發揚這樣的擔當精神。這是一份沉甸甸的責任。”

（整理：在焉）

當然，沙龍的精彩瞬間也不能少，報名西安沙龍的島友們熱情遠超出島妹的想象。

島友們有**從陝西各地如臨潼，漢中，咸陽，榆林，甚至還有從甘肅來的島友，**看這一張張温暖的笑臉，島叔島妹只有用更精彩的沙龍來回報大家。

為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。我們下期江湖再見！