北斗神豬：海昏侯墓中神奇的玉珩並封_風聞

來源：光明網  作者：王金中（本文摘自王金中著《管窺漢代文明之光——海昏侯墓出土文物探析》）

**轉者按：在前兩天給各位觀友轉的關於良渚玉器的系列文章中，張遠山先生將良渚玉琮上的神紋下半部分命名為“北斗豬神”，而本文作者王金中先生將劉賀墓中出土的玉珩上的“並封”圖形命名為“北斗神豬”。**兩個命名雖稍異，而實一物也。兩先生文章對看，頗有意味。

值得我們關注的是良渚和西漢都對北斗、北極有着基本一致的看法，尤其是將北斗七星物化為“神豬”或者“豬神”。這個跨越近兩千年的星辰崇拜，都以豬為載體。這個信仰究竟是由良渚到中原，還是中原到良渚，抑或南北古人共同因為某種原因都選擇了豬？這個信仰中有什麼更深刻的歷史、社會意涵與聯繫？由豬到龍的演變歷程如何？什麼原因？這一系列問題目前雖然都有一些解釋和説法，但也還處於各自表述階段，尚不足以全面、深刻地解釋清楚。總之，這些話題是值得有心人進一步思索和探索的。我對歷史是門外漢，觀網多才人，也望不吝賜教，共享觀點。

        2019年春節開始，進入農曆己亥豬年。在傳統的十二生肖中，豬排列在最後一位，地位不高。但在華夏遠古時代，卻把豬視為主要的天神之一，稱作北斗神豬或斗魁豬神。後來的《西遊記》中稱豬八戒為“天蓬元帥”。十二生肖中的其他動物，都不如豬神的地位高，比如龍，只是東方之神；虎，只是西方之神；蛇，只是北方之神；雞，算作鳳鳥一類，只是南方之神。海昏侯墓中出土的一件玉珩（héng，音橫）上的紋飾，就是北斗神豬。它表明了漢代以前人們對神豬的崇拜，繼而從一個側面表明了墓主人劉賀生前的精神世界和死後的終極嚮往。

一、高規格的組玉佩

　　在海昏侯墓西藏槨的娛樂用具庫中，發現了一套精美的組玉佩，共計三件，即玉珩、玉管和玉舞人，出土的時候裝在一個漆盒內。它們組合穿綴起來，就是一套完整的組玉佩（圖1）。

圖1

       組玉佩，又稱玉雜佩，是由多件不同種類的佩飾穿綴在一起的玉器組合。《詩經•鄭風》：“知子之來之，雜佩以贈之”，文中説的“雜佩”就是指組玉佩。

　　組玉佩發展的鼎盛時期在西周，從出土的組玉佩看，數量之多，規格之高，形制之複雜，等級之明確，居歷代之冠。那時，組玉佩在服制和禮制中既具有禮玉的性質，又具有裝飾的功能。隨着其結構的複雜化和制度化，逐漸成為權貴身份的象徵或標誌。有身份的貴族們通常將組玉佩的最上端掛於頸部，置前胸一直垂到膝下。佩戴這樣的組玉佩，走起路來，佩玉相撞，發出碰擊的清脆之聲，以此作為步伐的節度。身份越高，步伐越小，走得越慢，氣度越非凡，從而顯現出佩戴者的身份和修養。同時，在行走時傾聽玉聲，聯想玉德，提醒佩帶者恪守禮制。

　　進入春秋戰國時期，羣雄並起，西周的制度逐步瓦解，“禮崩樂壞”的局面形成，組玉佩的佩戴方式及形制隨之發生了巨大變化。在佩戴方式上，組玉佩不再套於頸部，而是系在腰間的革帶上，並垂至下肢。在形制上，構件中有的玉璜被玉珩所替代，並且增加了玉璧、玉環、玉管等器型。到了戰國晚期至西漢中期，組玉佩的構件中又增加了玉舞人、玉衝牙以及其他形制的玉佩飾。佩帶組玉佩的嚴格等級制度也被打破了。

　　其實，古時並不是隨便找幾塊玉石拼湊到一起就能成為組玉佩。一件完整的組玉佩必須同時具備多件玉飾、特定佩法、相互關聯、反映等級四個條件。

　　“多件玉飾”是指組玉佩至少要有兩件以上主佩玉器穿綴成組，而且西周至東漢時期的重要組玉佩中，一般至少要有一件是玉璜或玉珩，否則可能是一般的玉墜飾。

　　“特定佩法”是指組玉佩上下、左右穿綴方式，必須有約束性，而不是隨意穿綴。還要有特定的形式與佩帶方法，包括用於穿綴、裝飾的絲線、花結及色澤上都有特定的要求。

　　“相互關聯”是指組玉佩的珩佩、璜佩、琚、瑀、衝牙等墜飾以及管、珠附飾各部件，都不是獨立存在的，而是彼此關聯，相得益彰，形成不可分割的有機整體。

　　“反映等級”是指通過組玉佩的不同形式，表現出古代君臣之別、尊卑貴賤、地位高下的等級制度。在組玉佩使用的材質、雕琢的紋飾、系掛的方式以及絲線的色澤等方面，都浸透着禮教等級觀念。

　　海昏侯劉賀墓出土的這套組玉佩，最能代表等級的是兩件主佩——玉珩與玉舞人。

　　玉珩為和田白玉，長17.3釐米、中部寬2.7釐米、兩端寬3.6釐米，厚0.34～0.42釐米（圖2）。弧度約為120度，也就是説，它相當於玉璧或玉環的三分之一。有黃褐色沁，片狀，雙面雕刻紋飾，凸弧正中穿一小孔，器表打磨拋光好。

圖2

       玉舞人也是和田白玉製成，高9.3釐米、寬3.05釐米、厚0.4～0.42釐米。有淡黃色沁，片狀，雙面透雕舞女，前發扇形覆額，腦後長髮編辮，身着右衽袍服，衣長曵地，腰間束帶，左臂上舉，揚袂於頭作舞，右臂橫置腹前，器表打磨拋光好。

　　從材質、紋飾、穿綴可以作出判斷：一是，這套組玉佩只有三件佩飾，連接起來並不長，因此不是系在頸部，而是繫於腰間的革帶上。二是，這套組玉佩屬於漢代早期製作的，因為在玉器上出現玉舞人的形象特別是跳長袖舞，最早出現在戰國時期，漢代比較常見。三是，這套玉組佩的等級、規格較高，其中的玉珩和玉舞人都是用最上等的和田白玉製成，這就表明了海昏侯劉賀的皇家貴族身份。

二、玉珩與玉璜的區別

　　很多人誤把玉珩混同於玉璜，認為在劉賀的組玉佩中，那件玉珩應該是玉璜。早期公佈的海昏侯墓考古成果中，也稱其為玉璜。其實，科學的名稱應當為玉珩。玉珩與玉璜是有區別的。

　　華夏遠古時期的玉器發展，有一個從觀天玉器，到祭天禮器，再到威儀玉器，再到裝飾玉器的變化過程。早在新石器時代，玉器的主要功能就從觀天向祭天演變，出現了被《周禮》稱為“六器禮天地四方”的玉禮器，包括玉璧、玉琮、玉圭、玉璋、玉琥（hǔ,音虎）、玉璜。而六器之中又以玉璧、玉琮、玉圭、玉璜四種玉器的歷史更悠久。《周禮》規定：“以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。”也就是説，玉璜是祭祀北方之神的禮玉。

　　在良渚文化中，玉璜是一種禮儀性的掛飾。每當進行宗教禮儀活動時，巫師就戴上刻有或繁或簡的神人獸面紋飾的玉璜，並與玉管、玉串組合成精美的掛飾，祭天禮器與裝飾玉器完美地結合在一起，更顯示出巫師神秘的身份。

　　那麼，這種玉璜又是什麼樣子呢？《説文解字》釋義：“璜，半璧也。”也就是説，圓圜形玉璧的一半就是璜。這種屬於禮器的玉璜，商周以後逐漸演化為具有裝飾功能的玉飾。從考古發掘的商周時期的組玉佩中可以看出，玉璜為弧形片狀玉器，兩端有孔，在佩戴時通常兩端翹起，從而凹面向上、凸面朝下，上面的紋飾也是兩頭朝上，中間朝下。在組玉佩中起着平衡配套的作用。鄭玄在《山海經•西山經》中注：“半璧曰璜，象冬閉藏，地上無物，唯天半見。”圖3就是西周時期的七璜聯珠組玉佩（圖3）。

圖3

       玉珩就不同了，它的出現晚於玉璜。因此，它不是直接從祭天的玉器發展出來的，而是間接地從玉璜演變出來的裝飾玉器。許多古典文獻對於玉珩都有形象化的記載——

　　《説文解字》釋義：“珩，佩上玉也，所以節行止也。”

　　《國語•楚語》中説：“楚之白珩猶在乎？”註釋為：“珩，佩上之橫者。”

　　《正韻》説：“佩，上珩下璜。”

　　《國語•晉語二》韋昭注：“珩形似磬而小”。

　　清代學者孫詒讓注《周禮•天官》：“衡（通珩），上隆而下窐（wā，音窪），與橫磬略相同。”

　　從這些古典文獻中可知，玉珩的形狀類似石磬，為圓弧形，一般是用在組玉佩的上部，佩戴時凸面向上，凹面向下，這與玉璜佩戴的方式正好相反，形成了“上珩下璜”的規制。因此，玉璜是兩邊有孔，便於穿綴；而玉珩則是中脊處有孔，兩邊可有孔也可無孔。玉珩上的紋飾也與玉璜相反，是兩頭朝下，中間朝上。

　　需要特別指出的是，玉璜、玉珩的器型儘管旋轉180度完全相同，但是上面的紋飾大都有上下方位，不可隨意顛倒。由此判斷缺口朝上的玉璜是祭天玉器演變為裝飾玉器，缺口朝下的玉珩原來就是裝飾玉器。由於古人天象圖的方位是上南下北，所以禮北的玉器——玉璜位置一般在下。

　　平山戰國中山王墓曾經出土了五件表面墨書“珩”字的玉佩，可明確為戰國玉珩，它們中部拱起之處皆有孔，佩戴時恰作凸面向上，凹面向下（圖4）。古文字學家唐蘭先生據此考證“璜”為古字，而“珩”是春秋以後的新字，這也從側面證實了古代組玉佩中玉珩是由玉璜演變而來。

圖4

       綜上所述，玉珩與玉璜的主要區別有五點：其一，從來歷上看，玉璜在先，玉珩在後，玉珩是由玉璜演變而來。其二，從功能上看，玉璜的原始功能是祭天禮器，後來演變為裝飾玉器；而玉珩不具備祭天作用，只是一種裝飾玉器。其三，從佩戴上看，玉璜是凸面向下，凹面向上；而玉珩則是凸面向上，凹面向下。上面的紋飾也是這樣。其四，從穿綴上看，玉璜兩頭有孔，穿上絲線後，凹面自然向上；而玉珩則是脊背有孔，兩頭可能有孔，也可能無孔，穿上絲線後，凸面自然向上。其五，從位置上看，在組玉佩中玉璜一般在玉珩的下面，叫“上珩下璜”。當然，玉珩與玉璜都可以單獨使用。

三、玉珩上的紋飾叫並封

　　海昏侯墓出土的組玉佩上的玉珩，雙面都雕刻着精美流暢的紋飾。細看這些紋飾為同體雙頭動物形象，兩端頭部對稱，葉形耳，水滴形眼，口微張，兩頜厚實，上頜（hé，音合）上翹，下頜內卷，獠牙尖鋭，共有一身，身上刻有舒展的靈芝紋和如意紋（圖5）。

圖5

       那麼，這件玉珩上雕刻的究竟是何種動物呢？目前絕大多數人都認為是神龍，因此命名為雙龍首玉珩。但深入觀察分析，玉珩上的紋飾又不太像龍：其一，此物無須無鱗無爪無角，缺乏龍的基本特徵，與龍的形象相去甚遠。這與同一墓中出土的多節龍首玉帶鈎上的形象簡直有天壤之別（圖6）。其二，此物兩頭共用一身，而且身軀極短。神話傳説中雖然有雙龍交尾，但卻是兩頭兩身，龍身極長，互相纏繞，很難見到兩頭一身的龍。其三，此物兩頭低沉下垂，不似龍頭神氣昂揚。其四，此物身軀上繪有靈芝紋和如意紋，而不是捲雲紋，説明它最初的原型應該生活在地面上，而不是生活在天空中。

圖6

       看來，準確判斷玉珩上的紋飾，最簡便可靠的方法，還是要從古籍神話中去查找帶有兩頭一身的動物。恰好，在反映我國上古社會的重要文獻《山海經》中，介紹的一種叫做“並封”的動物，與玉珩上的紋飾基本吻合。

　　《山海經•海外西經》記載：“並封在巫咸東，其狀如彘（zhì，音置）前後皆有首，黑。”意思是説，生長在巫咸東地區的並封，外貌形態好像彘，即野豬，前後都有腦袋，渾身毛皮是黑色的。

　　《山海經•大荒西經》又説：“有獸，左右有首，名曰屏蓬。”

　　意思是説，有一種野獸，左右都有腦袋，它的名字叫“屏蓬”。

　　《山海經•大荒南經》還説：“南海之外，赤水之西，流沙之東，有獸，左右有首，名曰秫（shú，音孰）踢。”意思是説，左右有首的獸，叫“秫踢”。

　　有人考證，《大荒西經》中説的“屏蓬”，《大荒南經》中説的“秫踢”，其實都是《海外西經》中説的“並封”，只是由於地域不同而對同一種動物叫法的發音不同、導致文字記錄不同罷了。《周書•王會篇》記載：“區陽以鱉封，鱉封者，若彘，前後皆有首。”根據這個描述，“鱉封”也是並封。

　　綜上，並封是雌雄同體，牝牡相合的怪獸。也有人將所有身生雙頭、雌雄同體的神獸形象都稱做並封。但依據傳統的説法，還是以豬的形象為主。根據史籍神話中的描述，人們繪出了一張並封的圖像（圖7）。

圖7

       現在再回到海昏侯墓出土玉珩上的紋飾，能夠確認動物的形象是並封中的豬首而非龍首。特別是那寬厚的上、下頜，肥大的葉形耳，水滴形的眼睛，外露的獠牙，以及低頭覓食的神態，活脱脱地就是一頭野豬的形象！

　　可以説，迄今所發現的戰國到西漢時期玉珩上的並封紋飾，基本上都是雙豬首。如安徽省出土的戰國玉珩（圖8）、陝西省西安市東郊竇氏墓出土的漢代玉珩(圖9)、河北省出土的戰國中期玉珩（圖10）、江蘇省出土的戰國玉珩（圖11）等等，無一例外，都是並封雙豬首。特別是圖11所顯示的玉珩上，並封雙豬首的下面，又透雕線刻出雙龍首，龍鬚、龍爪、龍鱗、龍角俱全，而且龍首高抬，各有龍身，旁邊帶有捲雲紋。這就與並封上的雙豬首形成了十分鮮明的對比，同時也從側面印證了絕大多數並封上雕刻的都是雙豬首而不是雙龍首。

圖8

圖9

圖10

圖11

       據此，海昏侯墓出土的組玉佩中的玉珩，應當正式命名為“雙豬首並封玉珩”。

四、玉珩上北斗神豬的文化含義

　　為什麼在玉珩的紋飾上，會出現雙豬首的形象呢？有人認為：龍抬頭，豬低頭。珩一般是兩頭低，而中間高，因此適合表現低頭覓食的豬，而不適合表現抬頭向天的龍。這種説法有一定道理，但不夠全面、準確。

　　古代玉珩與玉璜的弧度與長度，沒有統一的規格，但有象徵意義。取玉璧二分之一，象徵上半年和下半年，也象徵白天與黑夜；取玉璧三分之一，象徵北極三垣——紫薇垣、太微垣、天市垣；取玉璧四分之一，象徵一年的四季。海昏侯墓出土的玉珩，弧度為120度，為玉璧的三分之一，象徵着北極三垣。而在北極三垣中，最重要的天象就是紫微垣中的北極星和北斗七星。北極星位於北部的星空中心，永遠不動，古人稱之為帝星，象徵玉皇大帝；而北斗七星以及眾多繁星又圍繞着北極星旋轉，古人根據初昏時斗柄所指的方向來決定季節：斗柄指東，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。所以，北斗七星又被稱為巡天的帝車（圖12）。

圖12

       這種被神化了的觀念反映在良渚文化中，便把北斗七星擬形為天豬，即玉皇大帝四季巡天的坐騎。因為在北斗七星中，天樞、天璇、天璣、天權四星組成為鬥身，古曰魁；玉衡、開陽、搖光三星組成斗柄，古曰杓（biao,音標）（圖13）。斗魁四星擬形為天豬的眼鼻四孔，因為在六畜中只有豬的鼻孔朝外翻；斗柄三星擬形為天豬的右半身。這樣，北斗七星便形象化為天豬，也叫北斗神豬。

圖13

       在良渚文化中，植根於北極星的玉皇大帝是至高神，而植根於北斗七星的北斗神豬是次高神，兩大神像合起來就出現了“天帝騎豬巡天圖”。它被莊嚴地雕刻在只有酋長和祭司才能擁有的最貴重的祭天禮玉——玉琮上，成為良渚文明的標誌、良渚酋邦的“國徽”（圖14）。

圖14

       前面説過，作為禮器，玉璜用於祭祀北方之神。而玉珩又是從玉璜演變而來，因此把北斗神豬的形象雕刻在玉珩的並封上，既賦予作為裝飾玉珩的禮儀色彩，又極大地美化了玉珩，提高了組玉佩的檔次。

　　遠古時代把神豬的形象作為一種重要的裝飾，在整個封建社會中一直延續下來。清朝康熙、雍正、乾隆年間，在紫禁城坤寧宮檀香木寶璽的印紐上，使用的就是神豬的造型（圖15）。皇帝是乾，皇后是坤，以神豬為“坤寧宮寶”的印紐，説明皇后輔佐皇帝治理天下，就像北斗七星圍繞北極星旋轉一樣。

圖15

       最後，還要順便説一説漢代葬玉文化中的玉握。玉握是死者手中握着的玉器，漢代流行手握玉豬（圖16）。為什麼人死以後手裏還要握着玉豬呢？有專家考證，認為豬是家裏最重要的財富，“家”字本身就是屋下有“豕”，豕就是小豬。漢墓中的玉握為豬的形狀，表示財富伴隨死者而去。但是深究起來，這種説法有些牽強附會。

圖16

其實，玉豬代表的是北斗神豬，是天界的次高神。古人認為，死後的世界位於北方，北方的盡頭便是北極，或者説，是由北斗圈定的北部中央天區。而死者手握神豬，就是為了順利昇天成仙赴鬥，進入斗極帝廷仙界，去拜見逝者心目中的至高神——玉皇大帝。

　　本文參考資料：《史記》、《漢書》、《山海經》、《中國藝術品收藏鑑賞百科》、《玉器之道》、《中國天文考古學》、《漢代畫像與漢代社會》、《中國古代文化常識》、《文物2018•11》、《考古2016•7》；《南昌漢代海昏侯國考古成果展》展板説明、近期報刊有關新聞報道。

　　圖片來源：《五色炫曜》、《驚世大發現》展覽、首都博物館網站。