面具、神帽、神衣——薩滿裝束的文化象徵_風聞

來源：新浪博客——學苑出版社

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16世紀西方殖民主義時代，大量的歐洲人進入美洲大陸，在與當地人頻繁接觸的過程中，他們發現在土著人們中廣泛存在着一種宗教習俗，在神秘的儀式場合中，一些衣着奇怪的人們通過敲鼓、模仿動物、唱歌來與精靈進行溝通，以此來治療疾病或者解決生活問題。而從事這些儀式活動的專職人員則被稱為“薩滿”。關於薩滿的最早的記錄和描述，在西方的旅行者、牧師、商人、政府官員的報告中都有跡可循。

圖片來源於網絡薩滿教一直以來是非常具有爭議的話題。早在19世紀，宗教學家、人類學家和心理學家，就對薩滿教產生了濃厚的興趣。薩滿教被作為一種研究對象，被不同的人在不同的研究階段進行了多維度的文化研究和解讀，目前在學術界，關於薩滿教的研究並沒有一個統一的看法。

圖片來源於網絡學者孟慧英認為：“薩滿教是原始性宗教，它意味着薩滿教是自發產生的，其歷史中或許有非常著名的大巫師，但是沒有明顯的創教人，其主要的信仰與祭儀在氏族、部落、民族社會中，自發形成，代代相傳。”

簡單來説，薩滿教是一種源遠流長的原始宗教，其宗教宇宙觀是萬物有靈，其宗教行為特點是薩滿與神靈附體的方式，變換角色，由普通人變為神靈的替身，從而達到通神的目的。

圖片來源於網絡

作為一種人類最古老的宗教形態，薩滿教是一種世界性的現象，主要流佈於東北亞、北美、北歐等地區。我國是一個薩滿教資源豐富的國度，地處薩滿教流佈的核心區域，歷史悠久，涉及民族眾多。比如聚居在東北地區的蒙古族和滿通古斯民族，如滿、鄂倫春、達斡爾、錫伯、赫哲等，都是信仰過薩滿教的民族。

相對於薩滿教源遠流長的發展歷史和背景，小編更加關注薩滿教核心人物——薩滿本身。作為溝通天、地、人、神的中介，薩滿在祭祀、治病、禳災等方面發揮了重要的作用。薩滿在履行其巫者職務時，都要戴上一種專用的面具或者帽子；穿上各種裝飾物的衣服。薩滿裝束對於薩滿和薩滿教之所以重要，是因為它們具有符號象徵意義。今天小編就帶大家簡單地瞭解一下薩滿裝束的文化含義。

面 具

 薩滿面具的功用，是在跳神時作為法器使用的。薩滿面具具有辟邪驅鬼的功能，同時它也是薩滿的保護神。東北地區是薩滿教盛行的主要地區。根據民族學資料，在那裏居住的諸多民族中的薩滿，在降神作法時，確實是戴着面具或曾經戴過面具的。

帶銅面具的薩滿（索倫族）現藏哥本哈根國家博物館，採自德•海西希《蒙古族的宗教》

據考察過東北地區薩滿教的學者呂光天介紹，現代鄂倫春等民族的薩滿，在做法時還戴着各種材料製作的面具：“我們在阿榮旗查巴奇的鄂温克人中發現薩滿和居民供奉着一種叫‘德力格丁’的神，是用一種樺樹皮或紅銅做的面具，有鼻、眼、鬍鬚。另外陳巴爾虎旗的薩滿還完整地保留着假面具作為薩滿的法具之一，是金屬製的，上面還塗滿了白色。”

                                                   葱嶺王爺的面具 採自德•海西希《蒙古的宗教》

關於蒙古薩滿的面具，還有更多的文物發現。一件是16世紀的青銅面具，藏於蒙古布利亞特聯合博物館；一件是19世紀的四山神面具，藏於蒙古卻金喇嘛廟博物館。前者與1985年7月在內蒙古哲里木盟奈曼旗青龍山鎮出土的遼國公主和駙馬所戴金葬面相似，為小眼睛、長鼻子、緊閉嘴的橢圓形銅製面具；四山神面具又與科爾沁蒙古查瑪中嘎日（鳳凰）、查干烏布根（白長老）、哈日烏布根（黑長老）的面具相同。

                                                              薩滿面具 採自富育光《薩滿論》

蒙古的四山神：（1）巴顏蘇日格（富饒的畜羣）或者巴顏珠日赫（富庶的心臟）山神；（2）博格達（聖）山神；（3）準格爾山神；（4）松給那（葱嶺）山神。他們的形象是這樣的：巴顏珠日赫山神，其形象為黃面孔，頭髮梳得高高的，猶如燈塔一般。博格達山神的形象，如同鳥嘴中銜着一條蛇的金翅鳥一般。準格爾山神的形象，如同一位有長鬍須的黃臉老翁。葱嶺山神的形象，如同一位皮膚深色的老翁，長着濃密的眉毛和蓬亂的長髮，面部表現出痛苦的表情。

                  薩滿面具 採自富育光《薩滿論》

神 帽

薩滿在應邀進行巫事時，必須戴上薩滿神帽。一般來説，不戴神帽的薩滿，是不能做法的。如同面具一樣，薩滿神帽具有神力，是薩滿進入昏迷狀態，神靈附體，從而成為神靈的替身，溝通人神兩界之間關係時的神物，也是薩滿與一切邪魔惡鬼鬥爭時的保護神。不同民族的薩滿神帽，其形態結構和文化含義大同小異。

蒙古族的薩滿的神盔有三種類型：一種是銅鐵冠，稱為“多郭拉嘎”。其中一類保持着遠古特徵的，是帽頂上還有“神樹”和小鳥、小鈴等飾物。如色仁欽額保存下來的一頂銅盔，頂上有三顆銅神樹，有樹幹和樹葉，樹頂端有銅製的小鳥各一、銅鈴各三，各系五色綢條。據色仁欽額説：小鳥是“布日古德”（鷹），銅鈴象徵鳥鳴，彩條象徵鳥尾。

根據民族學家凌純聲先生調查和研究，赫哲族的薩滿神帽，以其形制和裝飾的不同而代表兩種含義：其一，標識薩滿的品級：初領神的薩滿，其神帽是用一個鐵圈，外面包有皮或布，鐵圈的前面有一個小鐵神，戴的時候這個小鐵神好像是個帽準，圈的下面綴以琉璃珠，宛如一串串的瓔珞，珠下有數目不等的流蘇。以後，薩滿按年晉級，戴綴有鹿角的神帽。又以鹿角叉數的多寡而分品級的高下。其二，作為薩滿派別的標識：赫哲族的薩滿共分為三派：（1）河神派；（2）獨角龍派；（3）江神派。三派的分別，完全以神帽上的鹿角叉的數量為標誌。

神 衣

薩滿在行巫事時，除了戴神帽外，還要穿神衣、神裙、神鞋、神手套等。神衣、神裙上附加上品種繁多的具有宗教文化象徵意義的裝飾物，如銅鈴、銅鏡、羽毛、腰帶、獸頭、獸爪等。神衣、神裙等衣飾也是薩滿溝通人神兩個世界的不可缺少的道具。他們借用這種具有神奇力量的道具，而飛昇上天，與神靈交接；潛入冥府，與魔鬼搏鬥。

                                     雅德根神服（達斡爾族）  採自富育光《薩滿藝術論》

達斡爾族薩滿的神衣以其裝飾的繁多和原始，成為一個典型。其形制是一對襟長袍，其質地是用熟軟的猂皮做成的。自領口至下襬，釘有8大銅鈕，象徵8座城門。

長袍左右襟中部，各釘30個青銅小鏡，以為城牆之象徵。背懸4小1大青銅鏡，大者謂“阿日肯•托里”（護背鏡）。襯衣前佩懸一箇中型青銅鏡，謂“聶剋日•托里”（護心鏡）。

袖筒及袍子左右下襬，各佩繡有花狀的3條黑大絨，以示薩滿之4肢8節，並於左右下襬的每一絨條上釘着10顆銅鈴（共60個），象徵木城之牆。肩部落有由布製作的兩隻小鳥，雄者在右，名曰“博如•綽庫日”，據説是薩滿的使者。

長袍的背面從腰部以下部分，叫作“哈勒邦庫”（條裙）。它是由繡着24條飄帶組成的，猶如孔雀之斑斕翎羽。其中，上層的12條飄帶，代表着12個“杜瓦蘭”（即12種樹和飛禽），而下層的12條飄帶，則為12月之象徵。

長袍外套“扎哈日特”（神坎肩），上嵌360顆貝殼，以示一年的360天。袍的兩側胯部，各垂長約2尺許的9個細皮條，名曰“阿薩朗”。這些皮條的綜合處上，繫有銅鐵製作的、形如勺把的小飾物（左邊系4個，右邊系5個）。

                                  薩滿神服（鄂温克族）採自富育光《薩滿藝術論》

薩滿神福（勒倫春族）採自富育光《薩滿藝術論》

而鄂倫春族薩滿的神衣，則是由獐皮製的，衣上懸掛着鏡子、鈴、布片、獸腳等，一概叫琶託的薩滿的神衣，前面有36面鏡子，背面有6面大鏡，從前胸到背肩上掛着250個子安貝，腰部繫着32個鈴，掛着無數布條和獐腿，肩上縫有公雞形。

本篇有關薩滿文化圖文均摘編自《象徵——對一種民間文化模式的考察》《薩滿藝術論》