誰是中國精神最堅強且最有創造力的支柱？ | 文化縱橫_風聞

✪ 沙燁、王紹光、楊平

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**【導讀】**2019年9月1日，《中國精神讀本》一書在人民大會堂發佈。這本厚重的大書，是在中華人民共和國誕生70週年之際，由民間發動的一次對於“中國精神”的自發探尋。該書編選了從甲午戰爭到改革開放140年來，100多位政治家、文學家、革命家的諸多代表作品，以一手的文獻資料與精練的點評文字，構造了近代中國140年來具有內在一致性的歷史框架。在這裏，歷史不再因意識形態和利益衝突而被人為割裂，而是因愛國、犧牲、改革、奮鬥獲得統一性；在這裏，流淌着我們的精神血脈，訴説着我們為什麼選擇今天的道路和我們奮鬥的目的。值此中華人民共和國成立70週年之際，特選編本書策劃沙燁先生所寫序言，王紹光先生在新書發佈會上的發言稿，以及楊平先生的評論文章，與廣大讀者朋友共慶祖國華誕。

精神從歷史中淬鍊

沙　燁

歷史從不是史實和考據的簡單堆砌，歷史時刻塑造着我們的集體記憶。這集體記憶來自我們對歷史事件的梳理和珍惜，並在精神層面成為共同前行的動力。而新的歷史也在我們前行的過程中不斷被創造。

如同記憶，歷史也容易被忘卻和扭曲。當人們生活在富足的暖風裏，先輩們的苦難、犧牲和熱血就像多年前看過的老電影，至多隻留下一些依稀的印象。有些人尚心存感恩，另一些甚至冷嘲熱諷。

但是歷史終究是不能忘卻的，那裏有我們共和國的初心。從民族到個體，我們如果不知道“我從哪裏來”，又怎麼能回答“我是誰”和“我要到哪裏去”？

我們的歷史和文明曾讓我們有泱泱大國的自信。但這自信在1840年那場遭遇後被徹底摧毀。那是一個遲暮的農業文明和一個新興的工業強國的遭遇；那是一個鬆散的傳統社會和一個強盛的現代國家的相遇。我們有過敵人，但從沒被如此地降維攻擊。我們被迫成為毒品的傾銷地，給出白銀拿回了鴉片。“雙管橫陳，何人對擁無眠”，悽美的詞句背後是民族的淪喪！

門户一開，各國相欺。在炮口下，我們割讓土地和人民。我們身處數千年來未有之變局，面對數千年來未有之強敵。“累卵之危，豈有過此”，我們面臨着國家和文明的整體滅亡。

在這最危險的時候，中華兒女們前仆後繼，經歷難以想象的苦難和犧牲，用熱血和生命譜寫了中華民族涅槃重生的壯麗史詩。他們是文學家、詩人，也是革命者、戰士！他們如地火般奔突，燒盡舊社會的腐朽。他們痛心民族分裂，呼喊“中華民族是整個的！”，他們以國家為念，“投身革命即為家”。他們心繫人民利益，為的是建立“咱們的中國”！

當地火終於燎原，中國人民站起來後，他們沒有止步。他們捍衞邊境，是“最可愛的人”；他們支援邊疆，好兒女志在遠方；他們投身建設，“有也上，無也上”。他們在中國的土地上，摸索出社會主義的道路，建築起中華民族尊嚴的紀念碑。

從1840年的鴉片戰爭到20世紀80年代的新中國改革開放，這140年的歷程，目睹了一個5000年古老文明的覺醒，和一個年輕現代國家的誕生。這140年的歷程，訴説了我們為什麼選擇今天的道路，和我們奮鬥的目的。這140年的歷程裏，有我們最應該珍惜的時刻，流淌着我們的精神血脈。

中華民族偉大復興的道路不會一帆風順，偉大斗爭還會繼續。“實現中國夢必須弘揚中國精神。”這從歷史中錘鍊出的精神將讓我們在新的征途中繼續創造歷史。

本書收錄了從甲午戰爭到改革開放，100多位政治家、文學家、革命家、詩人的代表作。我們用第一手的文字，顯現人物的思想，還原歷史的真實。在民族復興的道路上，這些作品都曾經影響了時代，照耀了歷史的天空。很多篇目至今仍是我們前行的指明燈。

從他們的文字中，我們直觀地看到一個苦難、無望的中國，一個掙扎、戰鬥的中國，一個拼搏、奮進的中國！這些文字優美、有力量、感染人心，鋪陳出中國140年的心路歷程和波瀾篇章。貫穿這所有文字的，是這些先輩對祖國深沉而無怨無悔的愛。

本書編寫過程歷時一年有餘。選篇由編委會集體商定。王紹光為每篇撰寫了導讀。紹光的文字精練，讀後令人常感太史公之妙。感謝王蒙對本書編寫工作的指導。也感謝企業家共同發起人的鼎力支持。

面對歷史的浩瀚星空，選篇不可能完美，每一個選擇也必定是掛一漏萬。但總要有人往前走，這是我們的一小步。

為了不能忘卻的歷史。為了燦爛和光明的未來！

“中國精神”與《中國精神讀本》

王紹光

中國精神就是中華民族的精神。

説到“精神”與“民族精神”，讓人不由得想到黑格爾。正是他把民族精神提到至高無上的地位。**在黑格爾看來，一切歷史現象都是所謂“世界精神”的展現；而在不同歷史階段，世界精神體現為某些所謂“世界民族”（包括中國）的“民族精神”。**這裏，“民族精神”是指一個民族所表現出來的意志與能動性。黑格爾武斷地認為，世界精神的太陽最早從東方升起，東方文明（包括中國文明，以及印度、波斯、埃及文明）是人類歷史的童年，屬最幼稚、最低等級的文明。希臘是人類歷史的青年時代；羅馬是歷史的壯年時代。最後“太陽”降落在日耳曼民族身上，實現了世界精神的終極目的，成為歷史的最高階段。

那麼，有沒有一種叫作“中國精神”的東西呢？在《歷史哲學》一書中，黑格爾的結論是：“凡屬於‘精神’的一切，一概都離他們（中國人）很遠。”連“精神”都沒有，哪裏會有什麼“中國精神”呢？黑格爾的這個説法，顯然是充滿偏見的無稽之談。

最早肯定中國精神的存在、並對它大加頌揚的人恐怕是辜鴻銘。在1914年出版的《中國人的精神》這本書裏，他一次也沒有提到黑格爾，但實際上處處對懟黑格爾。辜鴻銘認為，中國人的性格和中國文明的特徵可以用八個字概括：深沉、博大、純樸、靈敏；作為對比，日耳曼精神卻是以“強權崇拜”為特徵。更重要的是，在他看來，“中國人作為一個民族雖然古老，但直到今天還是孩童似的民族”，這“與其説中國人發育不良，還不如説中國人永不衰老”。辜鴻銘得出一個與黑格爾絕然相反的結論：“中國精神是永葆青春的精神，是民族不朽的精神。”

錢穆則直接懟黑格爾，説“德國實在是一個很可憐的國家”，又指人類歷史由東向西依次展開的説法是黑格爾的“幻想”。**在錢穆看來，中國的文化精神、歷史精神以道德為核心，是一種綿歷數千年的“道德精神”。如果沒有這種“民族精神”，就不可能孕育出世界上最悠久、最偉大的中華民族來。**而在承平盛世，這種民族精神往往不太彰顯；反倒是在危難亂世，它“更為壯旺而健伉，堅強而有力。亦如松柏之長青，並不見異於陽春和煦之日，而更益見異於嚴冬大寒之天”，“必待歲寒，始為人知”。

錢穆的道德精神説也許過於寬泛，張岱年對中國精神的研究更為持久、更為系統、更為精到。**張先生對中國精神的概括是，愛國報國，自強不息，厚德載物。愛國報國是出發點，自強不息是鋼鐵意志，厚德載物是價值取向。**習近平總書記顯然贊成這種看法，他説：“自強不息、厚德載物的思想，支撐着中華民族生生不息、薪火相傳，今天依然是我們推進改革開放和社會主義現代化建設的強大精神力量。”

這本書名叫《中國精神讀本》，這裏的“中國精神”就是張岱年所説的愛國報國，自強不息，厚德載物；就是毛澤東所説的“人是要有一點精神的”那種精神，就是“那麼一股勁，那麼一股革命熱情，那麼一種拼命精神”。通過這個讀本，大家會看到，這種精神不僅體現在毛澤東、周恩來、鄧小平、孫中山、林則徐、魯迅、茅盾、聞一多等人的作品中。在國難當頭的時刻，中國精神也

● 讓“弄潮詩人”康白情在“和平的春裏”看到餓綠了眼的窮人和野火；

● 讓曾沉迷與“畫夢”的現代派詩人何其芳奔赴延安，寫下“我把我當作一個兵士”；

● 讓在日本十年，專心學術研究，著述頗豐、成果斐然的郭沫若在“又當投筆請纓時，別婦拋雛斷藕絲”，義無反顧地返回中國、投身抗戰；

● 讓“雨巷詩人”戴望舒“不再歌詠個人的悲歡離合，而唱出了民族的覺醒，羣眾的感情”；

● 讓自知“小處敏感、大處茫然”，以“你站在橋上看風景，看風景人在樓上看你”詩句聞名的卞之琳前往延安、太行山區，寫下了一批歌頌毛澤東、朱德、政治部主任、地方武裝新戰士、前方的神槍手、放哨的兒童、工人、農民、勞苦者、開荒者的詩歌。

**當然，我們不應忘記，在這個有形的《中國精神讀本》之外，還有一個由千千萬萬目不識丁的普通工農大眾共同創作的、無形的《中國精神讀本》。**正如魯迅先生指出的那樣，“我們從古以來，就有埋頭苦幹的人，有拼命硬幹的人，有為民請命的人，有捨身求法的人”；“他們有確信，不自欺；他們在前仆後繼的戰鬥，不過一面總在被摧殘，被抹殺，消滅於黑暗中，不能為大家所知道罷了”。他們“就是中國的脊樑”；他們才是中國精神最堅強的支柱。

經史互譯　重建史觀

——寫在《中國精神讀本》出版之際

楊　平

經過近兩年的努力，《中國精神讀本》終於與讀者見面了。

這本由浙江文藝出版社傾力打造的選讀類作品，其總策劃是風險投資人沙燁，其執行主編是著名學者王紹光。由於沙燁先生同時也是我們修遠基金會及《文化縱橫》雜誌社的理事，所以早就聽他談起過關於《中國精神讀本》的策劃，印象裏，那一刻的沙燁，內心充滿憧憬和期待，他的核心關切，是要打造當代中國人的精神家園。

關於當代中國人的價值重建問題，一直是我們機構的核心關切，也是《文化縱橫》雜誌的辦刊宗旨。當代中國社會，由於各種原因，在財富快速增長的時代，價值觀卻陷入空前的混亂之中，執政黨精英缺乏意識形態，普羅大眾缺乏是非標準，社會缺乏方向。對內，我們説不清自己的歷史由來，説不清所處方位，也説不清未來的前進方向。對外，我們説不清中國是什麼，要什麼，中國的發展，將對人類社會帶來什麼。

這所有的説不清中，歷史觀的混亂最為突出。現代中國前後相繼的兩個30年被對立起來，奠定當代中國崛起基礎的偉大中國革命被人為抹黑，近代志士仁人拋頭顱撒熱血的犧牲精神被商業社會的玩世不恭所褻瀆，歷史虛無主義在相當時間佔據了社會輿論的主流，新中國成立以來我們社會漸次形成的教化體系岌岌可危……

當代中國亟須價值體系重建，當代中國人亟須精神信仰，當代中國主流社會亟須重建史觀。

正是在這樣的背景中，《中國精神讀本》出現了，它真是一本猶如大旱之際逢甘霖的好書。

翻看此書，能清晰地感覺到編選者為我們提供的歷史主線：

從1840年至1980年，在該書歷時140年的時間框架中，所選100多篇文章，從林則徐、嚴復，到康有為、梁啓超，從魯迅、胡適，到林覺民、秋瑾，從孫中山、陳獨秀，到毛澤東、周恩來，從陳毅、方誌敏，到巴金、老舍，從王進喜、賀敬之，到舒婷、江河……編輯的選篇標準，集中在歷代志士仁人的精神歷程，集中在他們奮發蹈勵、嘔心瀝血的代表作品上。這些作品的內在特質，突出表現在以下兩點：首先，它提供了我們理解近代以來民族精神的一個主脈絡，即從衰頹、沉淪到振奮、復興的奮鬥歷程；其次，它構造了140年來具有內在一致性的歷史框架，歷史因愛國、犧牲、改革、奮鬥而獲得統一性，歷史不再因意識形態和利益衝突而被人為割裂。

**中國人注重歷史，歷史是我們的哲學、價值觀和信仰的載體，歷史同時是我們民族的宗教。載入史冊，留取丹心照汗青，是中國人的最高追求。而註釋、解釋歷史，為歷史注入正確的價值觀，則是道學、經學最重要的任務。**孔子作《春秋》，要在解釋歷史，打造教化體系。朱熹重注“五經四書”，目的是為當世建立道統，確立是非準則。中國有着悠久的歷史譜系，中國也有着深刻的經史互譯的傳統。經義因着歷史而長盛不衰，歷史因着經義而獲得了正確的價值觀。

《中國精神讀本》顯然是深諳中國文化精髓的，它不去捲入當代思想文化界各種紛爭不休的價值觀戰爭，而是以近代歷史為載體，以準確的選篇和深刻的導讀為手段，獨闢蹊徑地為當代社會的價值重建找到了一個最不易引起爭議、最能產生效果，又最符合中國經史傳統的好辦法，其閲讀效果和社會影響，無疑會被數倍放大。

《中國精神讀本》的發起人、策劃人、編輯均來自民間，他們或為學者，或為投資人，或為民營出版商，這本書的策劃、選編、出版基本上看不到官方的身影。“偉大的思想來自民間”。在社會劇烈轉型、信息化時代到來之際，這一現象猶為突出。從新文化運動到80年代的思想啓蒙運動，中國的民間思想文化力量，多次成為引領時代、改造社會、塑造新觀念的主要推手。**在今天，當中國需要重鑄我們民族的主流精神價值之際，來自民間的思想創造力，仍然會是開闢未來的極其重要的力量。**對此，思想文化界應有足夠的自覺。

今年9月1日，在人民大會堂，當筆者目睹沙燁那青春漾溢、激情澎湃的演講身影時，不由得想到，中國的歷史、中國的精神，正是這樣一些來自民間的有識之士所開創、所建設的。

**文章原載《文化縱橫》2019年10月刊 。**圖片來源於網絡，如有侵權，敬請聯繫刪除。歡迎個人分享，媒體轉載請聯繫本公眾號。