娘炮真的娘, 硬漢真的硬嗎？中國男性氣質的建構與解構_風聞

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✪ 辛曄 / 南京大學社會學院社會學系

✪ 史昱鋒 / 北航杭州創新研究院

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**【導讀】**近年來，“娘炮兒”之爭引起中國社會普遍關注。在近乎一邊倒的批判“娘炮兒”聲中，本文作者另闢蹊徑，發問反思：“娘炮兒”真的“娘”嗎?他們為何會被貼上這類標籤?又是如何被貼上的?我們應如何理性地看待這種網絡現象?作者指出，氣質陰柔的男性青年被貼上“娘炮兒”這一名不符實的標籤，是傳統霸權男性氣質對異己氣質的懲罰與祛除。對於這類在視覺消費、大眾趣味和技術消費影響下建構的“娘炮兒”，應堅持多元性原則、理性處理原則和整體性原則來看待。文章原發表於《中國青年研究》2019年第2期，僅代表作者觀點，特此編髮，供諸君思考。

隨着“娘炮兒”之爭在網絡輿論場域的不斷髮酵，關於當下青年男性氣質應然和實然的討論被推至風口浪尖。“娘炮兒”最早出現在台灣電視劇《別叫我軟柿子》中女主角對男主角的台詞中，用於指稱男主角的生性軟弱。近日，因某媒體教育類節目《開學第一課》某期邀請了氣質陰柔的男性嘉賓助陣而使“娘炮兒”一詞激起了千層浪，“痛批風”“力挺風”等充溢着網絡話語空間。

從詞源上來看，“娘”字本義為少女，最早在《玉篇·女部》中的解釋為“少女之號”，後被引申為母親或婦女。“炮兒”即有豐富經驗閲歷的人，如老炮兒、職場炮兒等。“娘炮兒”按照字面意思即為在女性行為舉止等方面較有經驗的人，網絡上“娘炮兒”多用於描述在外貌、性格、行為、語言等方面表現出女性氣質的青年男性，帶有明顯的貶損語義色彩。

其實，關於男性性別和角色張力的社會關注由來已久，從“拯救男孩”的呼籲到“少年娘，則國娘”的聲討，網絡上帶有戲謔言論的背後，是對當下男性氣質的焦慮與反思。有學者認為當下男性氣質從陰到陽呈現出三種理想類型：陰柔型的“偽娘”氣質、中性的普通男性氣質和陽剛型的“硬漢”氣質。肖索未認為，男性正構建和體驗着一種被稱為“酷”的男性氣質。方剛則指出，男性氣質是變化的、多元的，一直被主流文化鼓勵的“支配性男性氣質”，是造成社會性別不平等的根源之一。

關於“娘炮兒”的討論方興未艾，與其説是爭論，不如説是博得眼球的網絡狂歡。作為一種被污名化了的符號標籤，部分網民和媒體對“娘炮兒”口誅筆伐，部分則誓死捍衞男性的“温柔”，還有部分甚至將“娘化”之怒引向了日韓。誠然，日益升温的“娘炮兒”討論存在着這樣一種預設，即那些“娘炮兒”是真的“娘”，那麼我們不禁要反思：他們真的“娘”嗎?他們為何會被貼上這類標籤?又是如何被貼上的?我們應如何合理地看待這種網絡現象?

▍誰是“娘炮兒”?

網絡話語場域中關於“娘炮兒”的內涵界定是比較一致的，即均認為“娘炮兒”是那些在外貌、性格、行為和語言上表現出女性化氣質的青年男性，認為他們在外貌舉止上是“油頭粉面A4腰，矯揉造作蘭花指”，在性格上脾氣不好、優柔寡斷、沒有擔當，在生活上不愛體育運動，在語言上習慣用“哇塞”“嗯哪”之類的詞等等。而對於“娘炮兒”的外延看法並不一致。有的網友和媒體將“娘炮兒”和男同性戀畫上等號，有的則認為“娘炮兒”是性心理障礙的男性，有的指出“娘炮兒”就是文科男。那麼，我們不禁要問：誰才是“娘炮兒”呢?

在性角色理論看來，作為一個男人或一個女人就意味着扮演一整套性別期望，即性別角色，而男性和女性氣質很容易被解釋為內化的性別角色。如果我們將“娘”的標準中內質性格、生活和語言習慣作為氣質內在指標的話，那麼，可以説“娘”在角色扮演上是有女性性別認同的，出現了青年男性在性別角色與生理性別的混同。回到誰是“娘炮兒”的問題上，《開學第一課》某期中邀請的四位氣質陰柔的青年明星成為網絡場域中炮轟“娘炮兒”的導火線，那麼這些所謂的“娘炮兒”真的“娘”嗎?筆者將網絡上搜集的四位男性明星部分資料彙總如下。

可以看出，在外貌形象上，他們的身體質量指數(BMI指數)處於正常範圍內(18.5~23.9)，身體較為勻稱，網友對他們的評價均為“帥氣”等具有男性色彩的詞彙;在內質性格方面，“陽光”和“温柔”等是他們共同的特徵;在生活習慣方面，均愛好或參與體育運動。而且，從內質性格和生活習慣等方面也均未體現出女性方面的氣質。可以説，比對“娘”的標準，這些所謂的“娘炮兒”並不“娘”。另外，再看網絡上其他被稱為“娘炮兒”的男性名人，也均未體現“娘”的特質。那麼，他們為何會被貼上“娘炮兒”的標籤?

▍憑什麼説他們是“娘炮兒”?

根據百度數據統計，截至2018年9月中旬，以“娘炮兒”為標題的網文共有50100篇，這些網文中含有陽剛、硬朗、血性、肌肉、擔當、爺們、man等詞語的共有43126篇，佔比為86%。可以説，包括那些討伐“娘炮兒”的網民和網媒在內，大多是以傳統的陽剛為核心的男性氣質為參照點的，正如有媒體呼籲的那樣：

“要培育和弘揚有朝氣、有追求、負責任、敢擔當的‘陽剛文化’。”

長期以來，為確保父權制的合法性被社會廣泛接受，形成了以陽剛、血性、擔當等為核心的霸權男性氣質，使得男性處於霸權地位，女性處於從屬地位。康奈爾曾提出多元男性氣質理論，將男性氣質劃分為霸權性、從屬性、共謀性和邊緣性四種類型，為研究父權制社會下的男性氣質類型提供了有效的理論框架。周耀輝指出在“崇尚身體力量和性徵服”的西方霸權男性氣質範式下，電影裏的中國男性形象通過淡化男性氣質的性慾、多情等特徵，強調自我約束力，試圖建構一種替代性的理想男性氣質。有學者通過深入分析健身活動和健身者的敍述，認為健身形塑着男性的身體，構建了堅韌、自信的男性氣質。此外，有學者認為男上女下、男尊女卑的文化，對從小就在其中成長的人進行着性別建構，男性承受家庭壓力與期待的同時，也獲得家中其他女性沒有的權力。

就本土男性氣質理論而言，有學者以中國傳統哲學和文化觀念為根基，建構了陰陽理論，將男女置於一組二元對立的結構中，從羣體外部看，陰為女而陽為男。宋耕指出，女性因自身屬“陰”而在性別關係中從屬於“陽”的男性，“陰”似乎只是從屬性和地位低下的代名詞。由於陰陽理論過於流動，有學者在此基礎上發展出了文武理論。雷金慶認為“文”是具有精湛的文學素養、有教養的舉止和教育水平等，“武”是具有強壯的體魄、無畏的精神和精湛的格鬥技能等特質，“文武雙全”是中國男性氣質的最理想類型。

在父權制影響下，陽剛、血性、擔當等關鍵詞從文化觀念和傳統哲學中抽離出來，成了霸權男性氣質的主要成分和男性角色的應然標籤，而陰柔派畫風的“娘炮兒”則與其格格不入。由於有損霸權男性氣質的本質，當女性氣質置於男性身體中時，既是對霸權男性氣質的挑釁，也造成了霸權男性氣質對於女性氣質更深的詆譭。正如布迪厄指出的那樣：

“當我們要禁止一個人的品位時，其實是在維護社會的統治秩序。”

由於傳統的霸權男性氣質無法忍受男性身上體現出的陰柔氣質，因此，他們會盡可能地撇清與“娘炮兒”的關係，集網絡羣氓之力將“娘炮兒”貼上“娘”這一污名化標籤，以維護男性在性別社會中的支配地位。同時，把“娘炮兒”妖魔化，通過謾罵與嘲笑，試圖將這種陰柔氣質從男性氣質中祛除。

▍誰把他們變成了“娘炮兒”?

從對男性生性軟弱的貶損到謾罵嘲笑式的網絡狂歡，對於“娘炮兒”這種名不符實標籤的亮相，與其説是霸權與陰柔男性氣質暴力衝突的結果，不如説是多元男性氣質的發現與迴歸。範揚認為中國人所能奉行的最高準則不只是陽剛，法道儒等傳統文化要義也共同構成了中國男性社會的心理定式，共同形成了民族男性氣質的主體。皮興燦等認為這種完全顛覆了傳統的男性形象，與“文”“武”相關聯，展現了新時期多元化男性氣質的豐富內涵與特徵。在消費社會里，“身體是最美的商品”，人們前所未有地更加註重身體的外在形象、感官體驗和各種刺激，各式各樣的身體形象構成了消費社會時代的特有景觀，這使得氣質陰柔的青年男性被貼上“娘炮兒”標籤成為可能。

1.視覺消費對“娘炮兒”的建構

消費社會下，視覺消費將男性氣質的審美侷限於身體外形的感官體驗上，“硬漢”“小鮮肉”等各種角色裹挾着多元男性氣質，經由各類活動、廣告、電視節目等視覺媒介塑造成了供人們消費的身體景觀。與傳統的工具性身體不同，消費性身體處在“看”與“被看”的位置，在滿足生產需要的同時，還是一種商品，帶給人以視覺快感和衝擊力。被稱之為“娘炮兒”的大多是年輕俊俏的男性，他們突顯了去暴力化、英雄性消解和暖男的陰柔之氣，刻意弱化了陽剛之氣，用活色生香的肌體魅力和身材美感，供不同層次的消費者進行“男色”消費。在滿足人們的視覺快感的同時，將白皙、美瞳、高挑、陽光、温柔等特質通過流水線化的複製，建構出陰柔氣質的“娘炮兒”。

2.大眾趣味對“娘炮兒”的魔力

伴隨着精英文化的衰落和大眾文化的興起，雜糅着精英趣味的大眾趣味日益在消費中佔據主導地位，呈現出感官化、快餐式和從眾化的魔力。

一方面，感官化的大眾消費趣味導致對男性氣質的追求表象化，只強調外在美的感性需求，而缺乏內在的關注。“娘炮兒”通過“賣腐”“露肉”“自黑”等方式來博得了大眾的眼球。

另一方面，快餐化的大眾消費趣味將男性氣質的標準統一和量化為符號。比如，在網友對“娘炮兒”標準的總結中，往往將其與緊身褲、香水、“嗯吶”等符號相聯繫。此外，從眾化的大眾消費趣味使得對“娘炮兒”的包裝缺乏獨特性，通過市場操縱、媒介報道、品牌活動等流水線的生產和營銷，供大眾消費娛樂。

3.技術消費對“娘炮兒”的改造

消費社會是一個技術高度發達的社會，特別在進入21世紀以來，大數據技術、腦機智能技術、整形技術、材料科學等取得了突飛猛進的發展，這使得改造男性氣質成為可能。媒體技術利用話語優勢，向大眾傳播了特定身體氣質的標準，“娘炮兒”通過技術消費由內到外地對氣質的各項維度進行包裝定製，以滿足人們身體消費和改造的慾望。比如，整形化妝技術的發展使他們有優質的外表和永駐的青春；服裝外飾技術的發展使他們看起來更加自信;醫療基因技術的發展甚至能夠讓他們擁有選擇後代的性別、膚色和遺傳特徵的權利。這樣，再次通過媒體，鮮嫩帥氣的人造“娘炮兒”形象取代了肉體本身而成了新的真實，人們不再關注他們本身，而是享受他們帶來的感官體驗和視覺刺激。

▍如何看待“娘炮兒”現象?

通過前述分析可以認為，被稱為“娘炮兒”的男性青年並非真的“娘”，而只是在外貌、行為和言談舉止等方面展現出了陰柔的男性氣質，因對傳統霸權男性氣質的離經叛道而招致網絡場域的謾罵和嘲笑。那麼，在消費社會下，對於這種因大眾文化偏好而“興起”，因精英文化的抵制而“失落”的“娘炮兒”現象，我們應如何看待?

筆者看來，首先，堅持多元性原則。在看待“娘炮兒”現象時要尊重男性氣質的多元性，需要改變傳統的以陽剛、堅毅、硬朗等為核心的單一男性氣質的思維定式，用理解、寬容乃至鼓勵的眼光和標尺來探討多元男性氣質，將男性氣質從性別角色的束縛中解放出來。其次，堅持理性處理原則。消費社會下，要用理性的觀點看待媒介對“娘炮兒”等現象的造勢與影響，用發展的和社會進步的觀點來評價這類陰柔男性氣質的羣體，破除以個別現象替代整體本身的非理性行為。此外，堅持整體性原則。要注重“娘炮兒”氣質的整體性，將“娘炮兒”的階段性氣質置於他們生命歷程的整體性氣質上來看；將“娘炮兒”的媒體氣質和他們現實氣質結合起來看；將“娘炮兒”氣質與其他氣質共同放置於社會文化大背景下來理解和審視，真正關心和推動青年羣體的成長。

本文原載****《中國青年研究》2019年第2期****，原標題為“‘娘炮兒’真的‘娘’嗎?——消費社會下對青年男性氣質的再審視”。篇幅所限，內容有編刪，學術引用從略，全文內容請參見原刊********。****圖片來自網絡。歡迎個人分享，媒體轉載請聯繫版權方。

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