后羿射日隱藏的歷法秘密_風聞

彝族十月太陽曆與后羿射日

離離原上草，一歲一枯榮。遠古先民很早就意識到物候週期性規律的存在。最初人們用歲來代表年（木星紀年法），當某人被問到年齡的時候，他會回答“我已經見過40次草木枯榮了”。新石器時代，農耕文明開始萌芽，先民們越來越認識到農時對農業生產的重要意義，所以聚落之中會選定專人對日月星辰的變化規律進行觀察、測量，並依據這些總結出的規律制定出曆法。我們這個星球上所有遠古文明的出現都會伴隨曆法的產生，而由於制定曆法參照物的不同，又出現了陽曆、陰曆與陰陽合曆的區別。中國古代漢族的歷法就是陰陽合曆，這種曆法即考慮了日照對農時的影響又考慮了月相便於普通人觀察，這種陰陽合曆配合天干地支紀年一直沿用至今。中國古代有據可考的歷法有很多，是不是最初的主流曆法就是陰陽合曆呢？不會是這樣的，因為最初的歷法一定是相對簡單的，而這種簡單曆法到複雜曆法是在什麼時代變化的，學術界的研究很多。筆者認為“后羿射日”的神話傳説正是解開這一謎題的鑰匙。按照人類認識世界從簡單到複雜的規律，先民們最初製作的應該是陰曆，畢竟觀察月亮的變化規律相對簡單，之後由於農耕與紀年的需求太陽曆替代了太陰曆， 但是由於太陽曆的日期不能反映月相，不利於被羣眾接受與認同，這就會造成民間曆法的混亂，並因此耽誤農事、祭祀。

按照《山海經》的記載，遠古先民曾認為天上有十日，住在海外的扶桑樹上，每月有一個太陽執勤，九個休息。歷史上不斷有學者對“十日”進行解釋，古時的王充、朱熹，當代的劉宗迪都認識到“十日並出”的神話傳説與古代曆法有關，但他們的觀點筆者並不認同。筆者認為遠古先民認為天有十日是因為人們觀察、測量到日照時間的長短是逐漸變化的，並據此認為天上其實有十個太陽，每個太陽奔跑的速度不一樣造成了日照長短的不同，於是人們給太陽十兄弟起了名字，就是後世的十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。

那麼，曾經的太陽曆是怎樣的呢？彝族十月太陽曆卻給我們提供了線索。彝族十月太陽曆有人推測這種古老的歷法源於遠古的伏羲時代，被認為是中國最古老的歷法。十月太陽曆以三十六日為一月，一年有十月，共計三百六十五天，歲尾的五天為過年祭祀日，每隔三年加一天，即閏年三百六十六天。這種曆法用十二屬相（虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬、鼠、牛）輪迴紀日，輪迴三次為一月。與中原漢族一樣的十二屬相讓筆者有理由相信這種簡單又精確的歷法很可能是由中原流傳到雲貴大地的彝族的，就是説很有可能有一種類似彝族十月太陽曆的歷法曾經在某一個時代在中原大地施行。

我們再來看后羿射日的神話：《淮南子.本經訓》“逮至堯之時，十日並出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒於疇華之野，殺九嬰於兇水之上，繳大風於青邱之澤，上射十日，而下殺猰貐，斷修蛇於洞庭，擒封豨於桑林。”筆者認為歷史上是不會有什麼十日並出的自然現象出現的，很可能是由於當時太陽曆的推廣、使用不利，造成了民間曆法混亂從而影響農事，造成“焦禾稼，殺草木，而民無所食。”的後果，這時堯的天文官后羿順應時代推廣了陰陽合曆。所謂射落九日，指的是讓民眾認為天上就只有一個太陽，從而更方便民間對新推廣的歷法進行使用。

《山海經.海內經》：“帝俊賜羿彤弓素繒，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱”。后羿是用“彤弓、素繒”射落的九個太陽。筆者認為弓其實代表月亮，即所謂“弓拉滿月”，月亮的圓缺變化與拉弓的形態變化相對應，箭矢則代表日晷上的表杆。所謂后羿用“彤弓素繒”射落太陽指的是用以月亮圓缺變化為參照物的陰曆和以日晷表杆代表的陽曆相結合（即弓與箭的組合）代替了之前施行的類似於彝族十月太陽曆的古老曆法。（關於陰陽合曆的優點及意義，本文不再詳述。）按照淮南子記載后羿除了上射十日外還射殺了六種地上的動物“猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇”，這六種動物為何？筆者認為淮南子記載的后羿射殺的那六種動物其實就是當時多出來的地支。現在地支有十二個，分別為“子鼠，丑牛，寅虎，卯兔，辰龍，巳蛇，午馬，未羊，申猴，酉雞，戌狗，亥豬”，舜之前的地支有可能是十八個，就是現有的十二地支加上后羿射殺的六個。舜之前流行的歷法可能就是類似於彝族十月太陽曆的古中原太陽曆，這種曆法以十八地支紀日，每月三十六天（地支數兩輪），以十天干紀月，一年有十月。由於這種曆法在當時已近跟不上社會發展的腳步，舜遂讓自己的天文官后羿推行新的陰陽合曆與天干地支紀年法，而後羿射日的神話傳説就是這個過程的體現，所謂后羿射殺天上的太陽與地上的怪獸其實不是射殺而是抹殺。

至於十八地支中的蛇與修蛇重複，筆者認為修蛇一詞在當時指的是鱷魚。

                                                         作者：修正彈道（首發觀察者網，圖片來自網絡）