北魏時期真有“子貴母死”的制度嗎？_風聞

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在特定的情況下，這些太子生母都因為不同的原因而被賜死（或被殺）。

**中國歷史上，後宮與外戚，是讓統治者時刻警惕的政治勢力。**中國古代雖然是男權社會，但也有許多女人，通過男人獲取權力。而這些女人獲取權力的同時，也帶出了龐大的外戚勢力。

北魏 – 劉宋對峙圖

這樣的現象，是歷代君主都不希望出現的。歷朝歷代，為了防止後宮干政，用盡了各種手段，而最為極端的，莫過於“子貴母死”的操作。

所謂“子貴母死”，就是一旦皇帝的某個兒子被立為太子、儲君，他的生母就會被賜死——以此來防止後宮干預朝政。

説起“子貴母死”制度，許多人第一個想到的便是北魏。那麼，由鮮卑族拓跋部建立的北魏政權，真的實行了如此殘酷的政策嗎？

01

道武帝殺妻

在北齊編修的《魏書》裏有這樣的記載：

魏故事，後宮產子，將為儲貳，其母皆賜死，故後（道武帝宣穆皇后）以舊法薨。

道武帝是北魏政權的創始人，他在把宣穆皇后所生的兒子（即後來的明元帝）冊立為太子之後，旋即將皇后賜死。道武帝之所以這樣做，《魏書》的説法是，“魏故事”——也就是説，這是北魏建國以前就有的傳統。

但是，翻閲史書上關於道武帝以前的記載卻發現，遊牧的鮮卑族拓跋部，並沒有這樣的傳統。事實上，當太子明元帝得知母親（劉貴人）被賜死之後，悲不自勝，如果鮮卑族拓跋部一直以來都有這樣的傳統，明元帝怎麼會出現這麼大的情緒波動呢？

當時，道武帝在冊立太子的詔書裏説，“昔漢武將立其子而殺其母，不令婦人與國政冶。汝當繼統，故吾遠同漢武”，如此看來，道武帝這麼做，並不是繼承部落的傳統，而分明是遵循漢武帝的手段啊！

道武帝雕像

道武帝是北魏政權的創始人，在道武帝創立北魏政權以前，鮮卑族拓跋部還處在部落階段，並不存在立儲一説。當時北方的遊牧部落，通常會實行兄終弟及的繼承製度，這樣才能保證整個部落的領袖，始終由一個時當壯年的人來擔任，而不會是一個未成年人。

如此一來，所謂“子貴母死”，就純粹是道武帝遵循漢武故事了。

那麼，道武帝所遵循的漢武故事，是怎麼回事呢？

02

漢武故事

漢武帝晚年，發生了駭人聽聞的“巫蠱事件”。當時，圍繞着太子宮中挖出木偶一事，漢武帝、戾太子、衞皇后、劉屈氂等人全都牽涉其中。最終，戾太子、衞皇后等均死在其中，戾太子及其身後的衞家勢力，蕩然無存。

漢武帝像

在“巫蠱事件”平息之後，漢武帝立年幼的劉弗陵為太子，同時，將劉弗陵的生母——鈎弋夫人賜死。

不久，漢武帝駕崩，年幼的劉弗陵繼位。但由於劉弗陵年紀太小，漢武帝專門為他指定了霍光、桑弘羊等大臣輔政。

當時，為什麼漢武帝決定要將鈎弋夫人賜死呢？最主要的原因，就是擔心自己去世後，劉弗陵太過年幼，將會讓身為皇太后的鈎弋夫人有可乘之機。

電視劇中的鈎弋夫人

在漢武帝之前，高祖劉邦駕崩後，呂后專權，表面上由漢惠帝劉盈當政，但實際掌權的卻是呂后。而在惠帝駕崩後，呂后更是權傾天下。作為一代政治強人，漢武帝自然不希望看到這樣的事再次發生，所以他在立劉弗陵為太子之後，立即賜死了鈎弋夫人。

不過，讓漢武帝始料未及的是，鈎弋夫人被賜死，後宮干政的可能性被消除了，卻滋長了託孤重臣的權力。

在漢昭帝劉弗陵駕崩之後不久，漢武帝的託孤重臣——霍光，行廢立之事，將繼位僅27天的劉賀廢為海昏侯，另立新帝。而霍光本人，則繼續掌握着朝政大權。

莫高窟北魏第263窟，降魔變

作為北魏開國之君，道武帝對西漢的歷史瞭如指掌，自然清楚漢武帝賜死鈎弋夫人的前因後果。但是，道武帝及其繼任者們實行“子貴母死”政策，真的是仿效漢武故事嗎？

03

“子貴母死”，殺母者非父也

南北朝時期，南朝、北朝長期對立，南方是宋、齊、梁、陳，北方則長期由北魏統治。在記載南齊一朝史事的《南齊書》中，關於北魏“子貴母死”一事，有着不一樣的描述。

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根據《南齊書·魏虜傳》記載：

初，佛狸（北魏太武帝拓跋燾）母是漢人，為木末所殺，佛狸以乳母為太后。自此以來，太子立，輒誅其母。

仔細比較之後，我們發現，《南齊書》與《魏書》的記載完全不同：《魏書》説“子貴母死”是鮮卑族拓跋部的傳統，而《南齊書》卻説這是從太武帝拓跋燾立為太子時才形成的制度。究竟孰是孰非呢？

《南齊書》書影

事實上，在太武帝拓跋燾之後，“子貴母死”確是事實，但殺其母的，卻不是帝王。

比如，文成元皇后（獻文帝生母）為常太后所殺，孝文貞皇后（廢太子元恂生母）為文明太后所殺……

殺太子生母的，不是當朝皇帝，而是攝政的太后（或太皇太后），這顯然不是出於防止後宮干政的考慮。只不過，在常太后、文明太后賜死太子生母之後，樂得以祖宗成法來為自己的行為找個正當理由。

文明太后墓——方山永固陵

既然兩位太后殺太子生母之事，不能以防止後宮專權來解釋，那麼，我們就需要重新審視道武帝殺太子生母之事，看看這到底是特例，還是慣例了。

04

“子貴母死”真相

道武帝立太子，然後賜死其生母一事，其實頗為蹊蹺。

《魏書·明元紀》載：

劉貴人死，明元哀泣，不能自勝，太祖怒之。帝還宮，哀不自止，日夜號泣。太祖知而又召之。帝欲入，左右曰：“孝子事父，小杖則受，大杖避之，今陛下怒甚，入或不測，不如且出，待怒解而進。”帝懼，從之，乃遊行逃於外。

這話説得很明白了，道武帝殺太子的生母劉貴人，已經不只是“子貴母死”了，甚至都快到先殺生母、再殺太子的地步了。

由此，基本可以肯定，《魏書》關於“子貴母死”作為制度的論斷，是不可信的。

《魏書》書影

而事實上，最典型的“子貴母死”的案例，來自常太后與文明太后。這兩位攝政的女強人，分別賜死了太子的生母。但這與防止後宮專權而賜死太子生母的“漢武故事”顯然不同。

如果説，“漢武故事”是着眼於將來（可能出現後宮干政的情況）的話，那常太后與文明太后賜死太子生母，更多的還是着眼於當下。

對於常太后與文明太后來説，她們身為女性，控制着整個朝政，對名義上的最高統治者——皇帝，是有着相當警惕的。這兩位太后，尤其會注意皇帝身邊的人。她們心裏最不放心的，便是可以對皇帝施加足夠影響的人。

那麼，誰可以對皇帝施加足夠的影響呢？枕邊人。

孝文帝出行圖

在立太子之後，皇帝的枕邊人、太子的生母，因為太子的緣故而愈加受到皇帝的寵愛。而這一點，是兩位太后無法容忍，也無法接受的。如果這位皇帝的枕邊人，和太后沒有親戚關係的話，太后為了鞏固自己的權力（同時保證皇帝身邊不會出現“不同意見”），就可能會選擇痛下殺手。

對常太后、文明太后而言，她們殺太子生母，的確是因為“子貴母死”，但更多是因為被殺者是皇帝的枕邊人，而不是因為她是太子的生母。

明白了這一點，我們便可以知道，終北魏之世，所謂“子貴母死”，根本就不是一種一以貫之的制度。只不過，在特定的情況下，這些太子生母都因為不同的原因而被賜死（或被殺）。

北魏皇室的聖地——嘎仙洞

因為《魏書》的誤記，加上民間的傳播，使人們對北魏產生了“子貴母死”的深刻印象——但其實，如此殘酷的事，北魏政權從來沒有將其納入制度的範疇！