【拾摘03】柏拉圖和他的理想國_風聞
西竹先生-长安一片月,万户捣衣声2019-10-09 13:09
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與中國的孔子一樣,蘇格拉底是述而不作的,我們如今能看到的很多蘇格拉底的觀點,都來源於他學術的記錄。其中一人不僅僅記錄了蘇格拉底的思想,還發揚之,為西方文化奠定了重要的基礎。
柏拉圖。
後來英國哲學家懷特海聲稱,一部西方哲學史不過是為柏拉圖做註腳而已。
雖然“言過其實”,但柏拉圖的影響之深遠由此可見一斑。
師從蘇格拉底,柏拉圖算得上是“半路出家”。他早年喜歡文學,沉迷於詩歌和悲劇創造,對社會政治充滿了濃厚的興趣。但是在二十歲左右,他遇見了蘇格拉底,當即燒掉了自己的詩作,轉而和蘇格拉底一起從事哲學研究。然後8年以後,蘇格拉底被城邦判處死刑,身處外地的柏拉圖因此受到了巨大的衝擊。
蘇格拉底作為一個好公民,為何收到了雅典城邦這樣的對待?不公正為什麼會戰勝正義?黑暗為什麼會擊敗光明?惡又何以戰勝了善……這些問題讓柏拉圖痛苦糾結,柏拉圖開始把自己思考的重心放在了個人的教育和城邦的管理之中。
蘇格拉底死後,柏拉圖對雅典城邦政治失望,故而前往埃及、西西里等地遊歷訪學,尋找雅典城邦政治的出路。

在公元前387年,已過不惑的柏拉圖回到了雅典,創立了西方最早的高等學府academic——柏拉圖學院。柏拉圖學院從誕生到被羅馬皇帝關閉,一直持續了900多年。
與柏拉圖學園一起揚名的,還有他的思想。其中最為人們所熟悉的,就是理想國。
伯羅奔尼撒戰爭的失敗,蘇格拉底之死,雅典的政治、法律和道德都面對着滑坡和墮落。建設一個新的城邦理念,成為了柏拉圖的追求。
基於對雅典政治衰落原因的思考,基於蘇格拉底思想的基本脈絡,柏拉圖的政治學説找到了自己的問題意識:尋求正義,這是一個城邦國家的秩序基礎,也是城邦和城邦政治得以問題發展的前提。
柏拉圖看來,人的靈魂是由三部分組成的:理性、激情、慾望。一個正義的人,應該讓自己的理性控制激情,讓自己的激情抑制好自己的慾望。在這個基礎上,人去擁有德性,去擁有“人之所以為人”的善(品格)。這其實是一種反向格義的思路。
蘇格拉底的底層邏輯在於精神助產術,向特定的人士尋求知識,向法官討教正義,向武士請教勇敢,在詰問中,在反思中不斷去追求知識。那麼這個過程,就是人潛在的德性被逐漸開發的過程,我們的天賦德性在我們對它的探求中,在對知識的尋求中實現。
在柏拉圖的政治態度上,這個思路更加明顯:個人是縮小了的國家,國家是放大以後的個人。個人探求知識的進路,同樣適合於一個國家去建設它自身。在這個基礎上,柏拉圖提出了自己關於國家框架的構想:一個國家由三部分人組成:統治者、武士、生產者,分別對應智慧、勇敢和節制。
統治者是武士中的佼佼者,他們聽過了嚴格的體能訓練和辯證法的學習,在實際的公務中接受鍛鍊和考驗,在他們人身的中後期——多在五十歲以後,他們的理論知識和實際能力要經受一個綜合的考量——他們要開始掌握一種能力:能夠把目光聚焦在“善”上,能夠發現德性本身,能夠去追尋真理並且理解它。
這便是”哲學家王“的緣起。

哲學家王是在現實社會的鍛鍊中,脱穎而出的那些:不熱衷權力、熱愛學習、掌握知識、靈魂至善的人。在這個意義上,哲學家王幾乎是完美的,他能夠對人類道德和城邦政治有徹底的洞見、
所以統治者的美德,或者説主德是智慧。
在這個意義上,武士,又稱護衞者,他們是”常人中的佼佼者“,是完美的統治者們的”手足“,他們是城邦和哲學家王的”獵犬“而不是”豺狼“。這就要求他們能夠擁有正義感和道德感,能夠為了城邦和公民的福祉前進,能夠抵禦誘惑,熱衷追求榮耀——在這個層面上,他們去追尋和實現自己的主德:勇敢。
那麼對於剩下的普通生產者,或者説底層羣眾呢?他們是城邦物質生活的提供者,是城邦的”基石“。城邦的領導和護衞工作與他們無關,他們也不過是體系下,”分工“思路的實踐者。而節制不同於智慧和勇敢,它更像是一種調和劑,讓我們生活中的好壓制惡,貫穿於全部公民。
(奧威爾的”大洋國“便基於這樣一種思路:真理部、富裕部、友愛部、和平部)
在柏拉圖這裏,社會分工是城邦產生的動力和原因,也是理想國政治結構的特徵。國家作為社會分工的產物,三個美德讓城邦的公民分工合作而又協調一種,當大家各司其職互不干擾的時候,”正義“便產生的。人人是正義的人,便擁有了正義(有秩序的分工)的國家。
柏拉圖的階層劃分,基於人的天賦和社會只能的分工,階層之間是可以流動的。哲學家王之所以從”護衞“(輔助)變成”護國“(主導)。
在此之外,柏拉圖還有不少”共產主義思想“:消除私有制,實行平均主義式的共產生活來培養統治者和武士的集體主義精神、取消家庭和私產、優生優育、提倡教育和藝術……
柏拉圖繼承蘇格拉底的思想,將知識作為一切工作的基礎,將追求真理和德性作為拯救城邦政治的良藥。
理想國的方案是不切實際的,但是作為一種探討,柏拉圖追問了理想國家的形式——良好的政治需要什麼樣的條件、需要什麼樣的措施——我們如何才可以建立正義之邦,如何培養正義之人。它是一種勇敢的嘗試。

人類歷史往後發展,西方的民主文化、代議制文化在其文化土壤中得到了進步,卻依然遺留了很多問題。政治在很多時候越來越偏離了”國家的框架“,而成為個人和黨派爭名逐利的工具。對於”之所以是“的品質和德性的忽略,也造成了自由主義的濫觴。
《烏合之眾》就是懟個人與社會關係的很好反思。
追去真理是一個過程,追求知識是我們做事和行為的前提。
環保運動好不好?好,但是應該建立在正確的、良好的自然科學和社會科學的基礎之上。如果一個環保運動,它脱離了基本的科學常識,嚴重偏離了保護地球的初衷,那麼它只能成為破壞人類社會、危害地球安全的幫兇。
在人類社會的其它層面,這些都是同樣的。
女權主義被田園化偏離了平權運動的初衷,被利益集團所驅使,讓人痛惜。女權的田園化不是一種”先破後立“。平權第一步,便在於打破營銷號的誤導和麻醉,有思想之進步,意識之覺醒。真正尊重女性、審視權利與權力,去探索和掌握”是什麼“以及”如何是“。這遠非一人、一時、一地可以實現的,這需要所有人的參與和努力。
從陶片放逐法到蘇格拉底之死,從美國大選到英國脱歐的鬧劇,人類社會面對的問題從來沒有被真正解決過。很難看到為國求富強,為民求福祉,反而多見是假公濟私,意氣用事。
最後呢?西方話體系所鼓吹的,矇騙和誘導最廣大普通百姓的民主和自由實現了嗎?
清醒冷靜者幾希,自知無知者幾希,為國為民者幾希。
經常有朋友對我抱怨生活的種種不好,説自己就想要過自己的生活。
我問他們,你們想要的生活是什麼呢?他們説自己也不知道。
並不是嘲笑和貶低他們,迷茫和困頓誰都會有,能夠勇敢的説自己”不知道“是一種值得肯定的誠實和正直,而只是説追求幸福和真理是一個漫長的過程,我們在反思中前進,在挫折中成長。道阻且長,真理和幸福絕不是一蹴而就的,更應該提防人云亦云的風險。
氣温是斷崖式下降的,但是歷史卻是螺旋式上升的。
不要抱怨,不要害怕,更不要後悔。越是掌握不到真理,越要相信它,追求它。
蘇格拉底説,德性即知識,沒有反思的人生是不值得過的;康德也説,自由的基礎是自律。
中國人講究”知行合一“,做事情明白的基礎是想清楚,想清楚了,那麼”思而再則行之可以“。