【拾摘03】柏拉圖和他的理想國_風聞

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與中國的孔子一樣，蘇格拉底是述而不作的，我們如今能看到的很多蘇格拉底的觀點，都來源於他學術的記錄。其中一人不僅僅記錄了蘇格拉底的思想，還發揚之，為西方文化奠定了重要的基礎。

柏拉圖。

後來英國哲學家懷特海聲稱，一部西方哲學史不過是為柏拉圖做註腳而已。

雖然“言過其實”，但柏拉圖的影響之深遠由此可見一斑。

師從蘇格拉底，柏拉圖算得上是“半路出家”。他早年喜歡文學，沉迷於詩歌和悲劇創造，對社會政治充滿了濃厚的興趣。但是在二十歲左右，他遇見了蘇格拉底，當即燒掉了自己的詩作，轉而和蘇格拉底一起從事哲學研究。然後8年以後，蘇格拉底被城邦判處死刑，身處外地的柏拉圖因此受到了巨大的衝擊。

蘇格拉底作為一個好公民，為何收到了雅典城邦這樣的對待？不公正為什麼會戰勝正義？黑暗為什麼會擊敗光明？惡又何以戰勝了善……這些問題讓柏拉圖痛苦糾結，柏拉圖開始把自己思考的重心放在了個人的教育和城邦的管理之中。

蘇格拉底死後，柏拉圖對雅典城邦政治失望，故而前往埃及、西西里等地遊歷訪學，尋找雅典城邦政治的出路。

在公元前387年，已過不惑的柏拉圖回到了雅典，創立了西方最早的高等學府academic——柏拉圖學院。柏拉圖學院從誕生到被羅馬皇帝關閉，一直持續了900多年。

與柏拉圖學園一起揚名的，還有他的思想。其中最為人們所熟悉的，就是理想國。

伯羅奔尼撒戰爭的失敗，蘇格拉底之死，雅典的政治、法律和道德都面對着滑坡和墮落。建設一個新的城邦理念，成為了柏拉圖的追求。

基於對雅典政治衰落原因的思考，基於蘇格拉底思想的基本脈絡，柏拉圖的政治學説找到了自己的問題意識：尋求正義，這是一個城邦國家的秩序基礎，也是城邦和城邦政治得以問題發展的前提。

柏拉圖看來，人的靈魂是由三部分組成的：理性、激情、慾望。一個正義的人，應該讓自己的理性控制激情，讓自己的激情抑制好自己的慾望。在這個基礎上，人去擁有德性，去擁有“人之所以為人”的善（品格）。這其實是一種反向格義的思路。

蘇格拉底的底層邏輯在於精神助產術，向特定的人士尋求知識，向法官討教正義，向武士請教勇敢，在詰問中，在反思中不斷去追求知識。那麼這個過程，就是人潛在的德性被逐漸開發的過程，我們的天賦德性在我們對它的探求中，在對知識的尋求中實現。

在柏拉圖的政治態度上，這個思路更加明顯：個人是縮小了的國家，國家是放大以後的個人。個人探求知識的進路，同樣適合於一個國家去建設它自身。在這個基礎上，柏拉圖提出了自己關於國家框架的構想：一個國家由三部分人組成：統治者、武士、生產者，分別對應智慧、勇敢和節制。

統治者是武士中的佼佼者，他們聽過了嚴格的體能訓練和辯證法的學習，在實際的公務中接受鍛鍊和考驗，在他們人身的中後期——多在五十歲以後，他們的理論知識和實際能力要經受一個綜合的考量——他們要開始掌握一種能力：能夠把目光聚焦在“善”上，能夠發現德性本身，能夠去追尋真理並且理解它。

這便是”哲學家王“的緣起。

哲學家王是在現實社會的鍛鍊中，脱穎而出的那些：不熱衷權力、熱愛學習、掌握知識、靈魂至善的人。在這個意義上，哲學家王幾乎是完美的，他能夠對人類道德和城邦政治有徹底的洞見、

所以統治者的美德，或者説主德是智慧。

在這個意義上，武士，又稱護衞者，他們是”常人中的佼佼者“，是完美的統治者們的”手足“，他們是城邦和哲學家王的”獵犬“而不是”豺狼“。這就要求他們能夠擁有正義感和道德感，能夠為了城邦和公民的福祉前進，能夠抵禦誘惑，熱衷追求榮耀——在這個層面上，他們去追尋和實現自己的主德：勇敢。

那麼對於剩下的普通生產者，或者説底層羣眾呢？他們是城邦物質生活的提供者，是城邦的”基石“。城邦的領導和護衞工作與他們無關，他們也不過是體系下，”分工“思路的實踐者。而節制不同於智慧和勇敢，它更像是一種調和劑，讓我們生活中的好壓制惡，貫穿於全部公民。

（奧威爾的”大洋國“便基於這樣一種思路：真理部、富裕部、友愛部、和平部）

在柏拉圖這裏，社會分工是城邦產生的動力和原因，也是理想國政治結構的特徵。國家作為社會分工的產物，三個美德讓城邦的公民分工合作而又協調一種，當大家各司其職互不干擾的時候，”正義“便產生的。人人是正義的人，便擁有了正義（有秩序的分工）的國家。

柏拉圖的階層劃分，基於人的天賦和社會只能的分工，階層之間是可以流動的。哲學家王之所以從”護衞“（輔助）變成”護國“（主導）。

在此之外，柏拉圖還有不少”共產主義思想“：消除私有制，實行平均主義式的共產生活來培養統治者和武士的集體主義精神、取消家庭和私產、優生優育、提倡教育和藝術……

柏拉圖繼承蘇格拉底的思想，將知識作為一切工作的基礎，將追求真理和德性作為拯救城邦政治的良藥。

理想國的方案是不切實際的，但是作為一種探討，柏拉圖追問了理想國家的形式——良好的政治需要什麼樣的條件、需要什麼樣的措施——我們如何才可以建立正義之邦，如何培養正義之人。它是一種勇敢的嘗試。

人類歷史往後發展，西方的民主文化、代議制文化在其文化土壤中得到了進步，卻依然遺留了很多問題。政治在很多時候越來越偏離了”國家的框架“，而成為個人和黨派爭名逐利的工具。對於”之所以是“的品質和德性的忽略，也造成了自由主義的濫觴。

《烏合之眾》就是懟個人與社會關係的很好反思。

追去真理是一個過程，追求知識是我們做事和行為的前提。

環保運動好不好？好，但是應該建立在正確的、良好的自然科學和社會科學的基礎之上。如果一個環保運動，它脱離了基本的科學常識，嚴重偏離了保護地球的初衷，那麼它只能成為破壞人類社會、危害地球安全的幫兇。

在人類社會的其它層面，這些都是同樣的。

女權主義被田園化偏離了平權運動的初衷，被利益集團所驅使，讓人痛惜。女權的田園化不是一種”先破後立“。平權第一步，便在於打破營銷號的誤導和麻醉，有思想之進步，意識之覺醒。真正尊重女性、審視權利與權力，去探索和掌握”是什麼“以及”如何是“。這遠非一人、一時、一地可以實現的，這需要所有人的參與和努力。

從陶片放逐法到蘇格拉底之死，從美國大選到英國脱歐的鬧劇，人類社會面對的問題從來沒有被真正解決過。很難看到為國求富強，為民求福祉，反而多見是假公濟私，意氣用事。

最後呢？西方話體系所鼓吹的，矇騙和誘導最廣大普通百姓的民主和自由實現了嗎？

清醒冷靜者幾希，自知無知者幾希，為國為民者幾希。

經常有朋友對我抱怨生活的種種不好，説自己就想要過自己的生活。

我問他們，你們想要的生活是什麼呢？他們説自己也不知道。

並不是嘲笑和貶低他們，迷茫和困頓誰都會有，能夠勇敢的説自己”不知道“是一種值得肯定的誠實和正直，而只是説追求幸福和真理是一個漫長的過程，我們在反思中前進，在挫折中成長。道阻且長，真理和幸福絕不是一蹴而就的，更應該提防人云亦云的風險。

氣温是斷崖式下降的，但是歷史卻是螺旋式上升的。

不要抱怨，不要害怕，更不要後悔。越是掌握不到真理，越要相信它，追求它。

蘇格拉底説，德性即知識，沒有反思的人生是不值得過的；康德也説，自由的基礎是自律。

中國人講究”知行合一“，做事情明白的基礎是想清楚，想清楚了，那麼”思而再則行之可以“。