從貝加爾湖到大興安嶺，最後的鄂温克人在山林中過着怎樣的生活？_風聞

本文首發於“拖延症拯救計劃”。

最近在看遲子建的《額爾古納河右岸》，對書中描寫的鄂温克人產生了興趣，作為生活在中俄邊境的遊牧民族，又被稱為**“住在大山林中的人”**，他們在這片土地上經歷了怎樣的歷史？

300多年前，從貝加爾湖畔遷徙而來

鄂温克人的祖先生活在貝加爾湖一帶，根據考古發現，最早可以追溯到銅石器並用時代。300多年前，一支鄂温克人趕着馴鹿羣從貝加爾湖畔一路向東，穿山越林來到了我國的大興安嶺地區，在內蒙古呼倫貝爾的額爾古納河右岸開始了山林中的生活。

鄂温克人分佈地域 來源：北方狩獵民族網 下同

歷史上，鄂温克人根據活動區域的不同形成了三個分支，分別為索倫、通古斯和雅庫特。建國後，我們把這三支鄂温克人統稱為鄂温克族。全國第10次人口普查數據顯示，鄂温克族目前有3萬多人，大多居住在內蒙古呼倫貝爾盟，少數散落在黑龍江訥河區域。

馴鹿、火種、狩獵，鄂温克人的靈魂

馴鹿、火種、狩獵，這三樣東西是鄂温克人遷徙遊牧生活的靈魂。馴鹿渾身是寶，皮毛可以禦寒，鹿茸、鹿筋、鹿鞭、鹿心血、鹿胎是可以拿去跟俄商交換鹽巴等生活日用品的名貴藥材，鹿奶更是每日必不可少的滋養飲品。

敖魯古雅營地的馴鹿 北方狩獵民族網

打獵時，馴鹿可以騎乘，還可以獨自幫獵人駝回獵物。渾身是寶的馴鹿一點都不嬌氣，甚至不需要特意餵食，晚上放它們去山林中，吃飽了苔蘚、石蕊和蘑菇之後，馴鹿們又帶着清晨凜冽的露珠回到營地。

火種對生活在寒冷林地中的鄂温克人來説尤為重要，冬季幾乎佔據了這片土地上一大半的時節。在鄂温克人的遷徙生活中，必須保持火種不能熄滅，他們將墊着厚厚灰燼的火種存放在白樺樹筒中，由一隻白色的馴鹿專門駝着。火神的名字叫瑪魯，因此這隻白色的馴鹿也叫白瑪魯。

每到一個地方，鄂温克人用樹枝、鹿皮和白樺樹皮圍起幾個希楞柱（類似半地穴式的可拆卸居所），挖好火塘遷入火種，生活由此延續。

兩名鄂温克婦女在搭建希楞柱 北方狩獵民族網

在沒有槍彈的時候，狩獵依靠弓箭、陷阱。黑熊、野豬、灰鼠都是鄂温克人喜歡狩獵的動物。在額爾古納河右岸，鄂温克人還會趁着月光划着樺皮船來到河岸，狙獵夜間來到河邊喝水的野生動物。

捕獵 敖魯古雅森林 1985年 獵人拉吉米看到附近有飛龍，便用手放在嘴裏模仿飛龍叫聲引誘其飛近射殺。

信奉薩滿教和風葬

鄂温克人信奉薩滿教，敬畏山神、火神。每個族羣都有一個能和神靈溝通的薩滿，負責儀禮、祭奠和跳繩，跳繩通常是為了給人或牲畜治病。

山神“白那查”被鄂温克人視作主宰一切野獸的神靈，能為狩獵帶來好運。獵人經過刻有山神像的大樹時，不僅不能大吵大嚷，還必須敬奉煙酒，卸下槍彈跪地磕頭祈福。如果恰好獵到了野獸，還要塗一些野獸身上的血和油到神像上。

跟隨鄂温克人遷徙的馴鹿 北方狩獵民族網

鄂温克人在本世紀初期還保留着風葬的習俗。《額爾古納河右岸》書中寫了這樣一個故事，瘸子達西和狼搏鬥身亡以後，尼都薩滿在清晨的松樹林裏為達西舉行風葬儀式。“選擇四棵挺直相對的大樹，將木杆橫在樹枝上，做成一個四方的平面，然後將人的屍體頭朝北腳朝南地放在上面，再覆蓋上樹枝。”

據説，尼都薩滿是在晚上看到一顆流星劃過營地，再加上聽到遠處陣陣狼嚎判斷達西已經離開了。

風葬除了用於逝世的成年人，小孩子也同樣適用，但是沒有大人的葬儀那麼隆重，只是裝在一個白布口袋中，扔在向陽的山坡。

鄂温克語、舞蹈“斡日切”和鹿奶茶

鄂温克人平常使用鄂温克語，偶爾還夾雜一些俄語詞彙，但是沒有形成文字。在語系上，鄂温克語屬於阿爾泰語系。由於沒有文字，鄂温克的歷史只能靠每代人口口相傳。

每逢節日或重大事件，鄂温克人喜歡圍着篝火跳**“斡日切”，這是一種模仿天鵝形態舞蹈**，不論男女都很擅長。一般婦女在內圈，男性在外圈，還會互相唱歌應和。

鄂温克人的日常服裝以皮袍居多，大多由狍皮、鹿皮、羊皮硝制。硝制好的皮子可以做保暖的皮靴和禦寒的衣袍。

鄂温克婦女穿着傳統服飾，鹿皮袍

鹿奶茶是鄂温克人一日三餐必備的飲品，清晨喝下一杯鹿奶茶，渾身都充滿了幹勁。其他時間則烤食狩獵所得的野獸，偶爾也吃生肉，書中描寫了達西因為眼疾喜歡生吃動物的肝臟。狩獵剩下的肉則風乾成肉條，這也是鄂温克婦女必須掌握的生活技能之一。

結語

21世紀初期，最後一批鄂温克人離開山林，來到村鎮定居融入農耕文明。在內蒙古根河市和敖魯古雅地區，曾經專門舉行過遷徙儀式，相關報道見諸報端，這也是《額爾古納河右岸》成書的契機之一。

這部書是遲子建追尋馴鹿的足跡寫出的。當時她在報紙上看到一篇文章，記錄了鄂温克族畫家柳芭的命運。作為本族第一個大學生，柳芭帶着才華走出了大山，來到報社當了一名美術編輯，幾經變故後滿心疲憊地辭去工作，帶着困惑回到森林，葬身故鄉的河流中。遲子建受柳芭的觸動，決定下筆記敍這個民族的歷史。

可能因為遲子建出生、成長在這片寒冷的黑土地上，她筆下也大多是這片土地上的質樸鄉民。得知柳芭的故事後，遲子建來到了內蒙古根河市，循着馴鹿的蹤跡找到了鄂温克族在山上最後的營地。

也是在這片營地中，遲子建找到了她筆下最後一位酋長女人的原型，就是柳芭的媽媽。她和這羣“固執”地留在深山中的鄂温克人交談，聆聽他們的故事和憂思；接着她又花3個月時間研究鄂温克族的歷史和風俗資料，光筆記都做了好幾萬字，最後終於以酋長女兒的第一人稱為視角，創作了這部長篇小説《額爾古納河右岸》，獲得了第七屆矛盾文學獎，也在前不久入選了“新中國70年70部長篇小説典藏”。

附：

參考鏈接：顧德清創建的北方狩獵民族網，網站上有顧德清80年代拜訪敖魯古雅地區鄂温克人的珍貴照片和札記，還有2010年顧桃兩人再沿着父親的足跡尋訪獵民的日記和照片。（http://www.chinannc.com/Chinese/index.aspx）

注：

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