由中國精神讀本引發的思考—文人德性與戰士德性_風聞

       由覺悟了的人民、解放了的人民，構成的平等，友愛、心心相印的共同體是中國革命追求的至高理想。這個至高理想的至善至美性，它所展示的和諧性，能動性，創造性的遠景，同時構成中國革命奮鬥者們的絕對信仰。

       而中國化的馬克思主義者正是因為擁有對這樣一個偉大理想的堅定信仰，從而激發出一種深沉濃烈的愛，一種熱情，以與人民水乳交融；並激發出行動的力量，以投入改造世界的實踐。這種信仰激發出覺悟，塑造出新的德性。這種新型的德性就叫戰士的德性，以與舊的退化了的士大夫德性—文人德性相對。

    文人德性以理學的思維方式為基礎，它追求一個靜謐，缺失熱力的“理”的世界，因而錯把 情感淡漠、麻木不仁當作理性。它躲避在象牙塔之中，毫無生氣。面對逆境，它抱持的是消極無為順應的哲學，而不是積極能動的去創造條件，挽狂瀾於既倒。它把折中主義當最高境界，自以為高明，實則遊移投機，屢失先機，一事無成。已經沒落的士大夫階層文過於質，言過於行，保守無為而不能積極進取開創新局面。在面對三千年未有之變局，它的四平八穩、華而不實、不敏於事的文士德性已使它失去充當民族中堅的資格。

      國共之爭在一定意義上也就是這兩種德性之爭，是戰士德性與文士德性之爭。瞿秋白《多餘的話》正表現了這兩類德性之爭的，艱難的心路歷程。 雖然，國民黨作為一個特定的政黨也許已經無關大局，但它象徵着這樣一種文人德性，一種精神氣質，與共產黨所代表的另一種精神仍然處在拉鋸戰中，某種意義上，這種對立是我們每個人人性內部兩種對立傾向的外化形式。一種仍以純自然性的“仁”為主，帶有直接性的特點，它不能感知一個更為遙遠廣大的世界，因而它的激情也是有限的，不能採取決絕的行動，它同時很大程度侷限在血緣性的社會關係上，表現為私人情感，哥們義氣，小集團利益。另一種則要超越這種純自然性，要邁向更為形而上的境界，它要昇華為一種更為普遍，甚至感知到更為抽象性事物的愛，它要形成超越血緣的廣泛的社會關係，表現為同志愛，階級情，因而它的行動範圍也更廣泛，更有力。這在社會層面，是老的，卻為人們更習慣的私人主義與新的人們尚不適應的集體主義的對立。在情感上表現為內向、慵懶、淡漠、陷於狹小世俗空間的不無自怨自憐，與外向，積極進取、熱情、超脱高遠，悲壯激越的對立。實際上， 對於胡適的批判，正是為了批判以胡適為代表的傳統的士大夫階層及其相應的理學的思維方式，也是為了自我批判，以塑造中華民族的新德性。

    《在延安文藝座談會上的講話》涉及了新型德性的塑造問題。《講話》不僅是文藝理論的探討，也是對中國新的倫理秩序和新的倫理關係的探討。在新的民主社會也即大眾化的社會中，傳統的“士”階層將如何自我改造，自我轉型，如何塑造新的德性？“士”與人民將是一種什麼樣的新型關係？“士”不能簡單的與“知識分子”劃等號，“士”不僅要掌握理論知識，還要掌握倫理知識（德性塑造的知識），從而具備行動的能力，實踐的能力。毛澤東給出的答案是走“羣眾路線”“與人民大眾達成一片”，從高高在上中走下來，從而具有現實感，“通天下之志”，培養實踐的能力。新型的“士”與“人民大眾”將是雙向教育，雙向學習的關係，以提升政治共同體的整體覺悟，促成政治共同體心心相映、緊密團結。

    傳統士大夫的德性是儒學所塑造的。儒學的核心在“仁”，仁是使儒學富有生氣的關鍵所在。而傳統的“仁”的激發要以孝為根基。植根於孝這種純自然性、血緣性的情感，這就使得仁的熱度、力度都顯不夠，難以應對一個天地更廣闊，變革更激烈的時代。中國化的馬克思主義用對一個超越了血緣關係，絕對至善至美，具有能動性的共同體的堅定信仰，激發出一種覺悟的力量，這是對仁的精神的推進的和擴展。另一方面，理學家們的 正心誠意是主要是建立在靜思默想，神秘玄想之上，而不是建立在現實的改造世界的行動之上，建立在由這行動而產生的生命的實踐上，因此它是無力的。而中國化的馬克思主義者，倡導的是理論與實踐相結合、改造客觀世界與改造主觀世界相結合，做到了學以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之。        

    有宏大歷史敍事和偉大理想的現代理論加左翼文學的組合的就是經學的化身。經學的教化、培育人的德性，首先要開啓人的情感，而這是離不開生動形象的文學的幫助。文學是“樂”的精神的體現，“知之不如好之，好之不如樂之”，這就是“詩”是五經入門的第一環節的原因。古文經學具有冷靜的現實主義品格，帶有智者的品性。今文經學具有宏大的想象力，可以培育激情，帶有仁者的品性。面對前所未有的歷史大變革，沒有面對世界的巨大熱情，難以產生卓絕的行動、並激發人民的廣泛參與，因此需要仁者。但面對紛繁複雜的局面，沒有冷靜的智者的品格，也難以處理好問題，因此也需要智者。既仁且智的統一，是不容易達到的境界，我們在生活中往往偏於一端，這需要歷史實踐的鍛造。一旦達到了這樣成熟的統一，就是覺悟的開啓。最終，中國化馬克思主義以其共產主義理想和唯物史觀的結合，理想主義和現實主義的結合，精英與大眾的結合，成為仁者與智者結合的載體。中國革命繼承了仁，表現為對覺悟的強調。與廣大人民打成一片的強調及對集體主義的拿來，則擴大了仁的力度及範圍，使共同體產生了超越血緣關係的凝聚力。也繼承了人的自由發展的思想，表現為對解放的推崇，從而爆發出火山噴發的力量。

    覺悟與解放構成了戰士的德性，它以人性積極面的高揚，太陽般的火熱來沖決人性的消極面，力爭成為新世界的創造者。