【竹下閒譚03】孔子的“仁”和“禮”，啥關係？_風聞

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先秦的思想家們，面對的時代問題是一致的：禮崩樂壞，諸侯稱霸，原有的天下共主局面被打破了。這是生產力進步、政治思想轉向和思想認知差異帶來的實際問題。如何建立一個良好的社會秩序、建立一個穩定的政治生態結構，這是那個時代的突出問題。

儒家首當其衝，孔子在對周禮的損益上提出了自己的藥方。

孔子的思路有兩條，一個是仁，一個是禮，它們的目的都是一致的：

阻止道德滑坡，重構政治秩序。

那麼它們兩者是什麼關係呢？

簡要來説，仁和禮是仁是禮的內核，禮是仁的外在目的。

仁是一種道德內求，孔子強調愛人為仁，這種“仁”是從親親之愛推衍出來的，一個人愛父母，敬兄長，那麼這種親親之情可以沿着血緣的親疏，由遠及近拓展出去。與此相對的，是能夠做到“尊賢之等”，人有德財位祿的高低尊卑，尊重賢者，便是社會之“義”。

孔子強調修養，一個人可以通過“禮”，通過外在的規矩規範來要求自己，不斷提高自己的行為水平和道德水平，克己復禮，這種“體認”的功夫，亦是在追求和實現仁德。

那麼在人際關係上呢？孔子講求推己及人：己欲立而立人，此為“中”，己所不欲勿施於人，此為“恕”，這是對人的一種態度，也是一種追求“仁”的境界：道德內求，貴在自知。

在此基礎上，“仁”被孔子定義成為了一種最高的理想境界和道德追求，“仁義禮智信”也由此誕生。與之對應的，是孔子認可擁有“仁德”的仁人、聖人；同樣，也提倡在政治生活中，施政者可以用仁德來要求自己，以仁德的理念來治理國家。

仁貴在內求，禮勝在外在。

孔子強調禮，強調以血緣關係為基礎的宗法制和等級制。對父母不能敬愛的人，難以敬愛他人。而“禮”的要求，則像一條因時制宜的“習慣法”，與時俱進地提出各種新要求。一個人做事充滿了恭敬，言行舉止皆有法度，於己這是修身的一部分；於國而言，這也是恢復秩序，建立以“仁”為理念的國家施政觀的重要構成。

那麼想要恢復周禮的權威，即要做到為國以禮，提出於政令刑法相輔相成的禮治德化。在這個層面上，孔子將恢復周禮歸納成為了“正名”：在其位則謀其政，君君、臣臣、父父、子子，人人行事皆有法度尊則，做到雙向的“敬”，那麼人與人之間親近，國與國之間和睦也便有了可能。

在血緣關係上人們“親親”，在國家管理上便應該“賢賢”，那麼有才能，有仁德的才俊們就會被選拔出來，便也可能將仁作為禮的內容，用德化加強禮治，而這也將讓側重於內在層面的“仁”，和作用在“外部世界”的禮結合起來。

由此，在德智雙彰、仁禮並進的邏輯上，人類得以建立一個更好的時代。

後記：

​在忙完主業之外，會跑到社區裏寫寫連載。能力有限，時間也有限，紕漏很多，之間的文章難免有很多問題。幸得讀者指正，史料錯誤、文字錯誤都發現了不少，十分感謝。

《拾摘》和《閒譚》存在內容同質化的問題，因此西竹君做一個小嚐試：

儘量在《拾摘》中選用精準的表述，力求內容完整，並且結合現在的實際問題，有所聯結。

而自此篇之後，《閒譚》務求簡潔，每篇選取一個小問題，以一個小角度切入，簡要闡述即可。

類似於知識卡片，日日新，則日新。

斷更問題，我努力克服orz

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