務虛的説説印度為什麼比不過中國（轉小德）_風聞

我説個務虛一點的原因，但也可能是根本原因。

“印度與中國的差距根本在於：印度文明除了宗教，沒有系統的創立、模仿、重構、完成過任何一個重大的政治軍事文化和工業系統。”

話有點繞，但是詳細説説就明白了。

系統是什麼?

系統在生理、電子電信、政治學等各種學科都有自己的定義，比如消化系統、操作系統、軍工系統等。

但其核心的定義就在於：系統是能夠完成一種或幾種功能，而將零散的東西，進行有序的整理、排列而形成的有機整體。

或者我們換句話説，系統就是為了完成明確任務而建立的複雜羣體集合。

我們舉個例子：文官系統。

有兩個典型的例子，英國文官系統和明朝文官系統，雖然不能完全類比，但功能性是一樣的。

在19世紀，由於英國議會政黨輪換頻繁，為了不因為政黨執政而帶來的頻繁更換官員，而導致的行政低效和混亂。英國精英開始制定文官系統，規定將政府中的行政工作由專門的專業人員擔任，這些專業人員（公務員）被統一管理，可以根據考評升遷，獨立於政黨之外，負責完成政府的政令。

換句俗話説：我們貴族玩我們的政黨輪換，但是你們具體幹活的公務員不能跟我們一起亂搞，你們就負責執行政令就行。我們亂，我們玩權力的遊戲，你們不用跟着瞎摻乎，你們好好的把工作做好，該收税收税、該軍備軍備，不要耽誤了國家的正事。

英國文官系統是現代世界政治結構的範本，也是保證民主政府能夠正常運行的根本。

黨政可以，但是政黨鬧對立也不能耽誤國家機器的正常運轉。

（大英帝國公務員：不管鐵王座上坐的是誰，你們這些臭草民該交税交税！上面的戲，我們都沒份，跟你們又有什麼關係?）

而中華文明有着世界上最早也是最具代表性的文官系統。早在科舉制度剛剛開始的隋朝，文官系統就開始出現雛形，經過唐朝和宋朝的發展，至明清變成了帝國政治的中流砥柱。

明朝的文官系統成就最顯著，牛逼到可以無視最高統治者的存在與否，自主推動國家機器正常運轉。

從嘉靖到萬曆，這近一百年，明朝上層雲譎波詭，但下層依然有序運轉。不但政令通暢，還能保證帝國税收、文官的考評和升遷和武將的佈防，基本沒出過大的亂子。

期間明帝國還進行了幾次大的戰爭行動，其過程和結果基本上是“順理成章”，也沒有動了國本。

這就不得不説，科舉制度和文官系統在政治學上的偉大進步

當然，我們也知道科舉和文官系統有很多很多弊病，僵化啦、腐敗啦、培養了基層地區家族權力體系了等等。

但是公正的來説，文官系統絕對是政治制度中一個最先進最偉大的發明。

一個新興事物出現，你要看跟什麼比。

文官系統是有很多弊病，但是比起之前的周朝分封封建造成的統治力逐步減弱，地方叛亂、兩漢的郡縣外戚地主豪強架空中央、魏晉地方世族壟斷基層權力、唐朝軍頭把持的藩鎮割據還是有很大進步的。

政府總要解決中央和地方的關係問題，總要解決政治決策和行政之間的關係，總要解決“政令不出XXX的問題”。

所以，政治制度，國家的行政能力和權力組成，是一直在被國家精英絞盡腦汁，不停的試錯和磨合，想辦法解決問題的過程。

這期間，就建立了一系功能性強的，複雜而精巧的系統。

類似文官系統的政治系統還有很多，我們就不一一列舉了（篇幅所限，加之我一扯就離題萬里了），總之，你明白我的意思就行。

統治者/精英/技術人士，總要面對問題，解決問題。而複雜有序的系統，就是他們應對問題，所創立的體系。

大到一個國家，小到一個公司，只要是有職能分工有任務有目標，就不可能沒有系統。

所以現代社會就有無數的“系統”，這就是保障我們生活得以正常繼續的最基本的功能單位。

回到問題，印度和中國的差距究竟在哪裏?

差距就在於系統。

中國有悠久的歷史，為了對付社會發展的一系列問題，中國人建立了無數複雜精巧的系統。當然，有的好用，有的不好用；有的是我們原創的並且一直維持（比如漢字語言文字系統、大一統國家的中央地方關係），有的逐漸被國外更加先進的系統所代替（比如現代軍事制度），有的則純粹是國外原創，但是我們認真的研究複製，又按照自己的理解重新走了一遍（比如現代工業系統及下屬種種）。

這麼多系統的發明和學習，不敢説所有的都一清二楚，起碼對大是大非、影響文明發展的重大問題，都有了自己的理解和解決辦法。

知己知彼：知道自己幾斤幾兩，也知道其它國家強在什麼地方，弱在什麼原因上；

因果關係：知道了系統和問題之間的關係，以及什麼系統對應的優點缺點；

最重要的是，知道（或者説是越來越明白）這個世界到底是怎麼回事、怎麼樣做猜能得到最好的結果。

中國現代軍事的發展就是一個非常明顯的例子，中國（大清帝國和以後的政權）開始和外國打仗不懂，總輸。為啥?國外有現金的武器，那麼武器裝備的差距該怎麼彌補?那就要建立現代軍工系統甚至現代工業體系，而引進工業體系，就要引進現代科學思想體系；

軍備跟國外一樣了打仗還是輸，為啥?外國軍隊制度就跟大清八旗和綠營、團練武裝這一套不一樣！然後再學習，學習現代軍事制度、學習軍事參謀制度和軍事後勤制度，建立同西方國家一樣的現代軍事制度。

但是軍備軍制差不多了，怎麼打仗還是輸?這是中國的軍隊沒有自己的思想和靈魂，打仗不能分兵，不能獨立作戰，不能有效的完成任務，不明白自己為何而戰，不能動員最廣大的社會力量……

那就再改進！

大家看到了吧，所謂現代化，其實就是不斷髮現問題解決問題的過程，或者結合傳統經驗，或者借鑑其他國家成熟的經驗，加之自己的思考，建立一套屬於中國自己的“解決問題的一個個系統”。

把這些系統都調通了，不管是經濟還是政治還是軍事，就越走越順了。

當然人類還可能遇到新問題，也能遇到舊系統的腐壞崩潰問題。

但是隻要想解決問題，能解決問題。系統就會不停的演進革新，不停的發展壯大，帶領這個國家這個文明，朝更好的明天邁進。

我個人認為，中國的強大，就是把這些“解決問題”的系統造好了，要麼自創、要麼引進，但所有重大的系統我們都有，該上手的重新做了一遍，關係重大的系統，也知道怎麼玩，怎麼能進步，有什麼優點缺點。

而且這些系統也都還挺管用，還能自我進化（懂了原理就懂利弊，就能嘗試複製發明更好的系統），這就是中國能持續進步的根本所在。

而印度的問題呢恰恰是印度沒有任何一個重大的系統是自己參悟（原創）摸透（複製）的，而大多數是別人強加的，依靠慣性在運行，而印度人自己始終沒有改進的辦法。

這就好比，中國人玩風箏是自己做的。不但知道風箏怎麼製作、風箏飛起來什麼原理，還知道怎麼能把風箏做的更好、更大。

但是印度人的風箏是買的，別人給的，他用着挺好，風箏也能飛，但是具體為啥這麼樣形狀，怎麼能飛起來。缺乏一種實打實的理性認識，和直接掌握。

要想成為一個偉大先進的國家，印度要補的課太多了。

新華社劉華老師曾經有過一個很直觀很有趣的發現，他發現印度寶萊塢的影視劇這麼多，卻沒有類似於《拿破崙戰爭》《解放》或者中國《大決戰》這一類的記錄民族重大事件的敍事電影或者政論電影，進一步，他發現印度本土文學和文化中，甚至沒有類似中國《三國演義》的這樣一種反映國家一個時代的作品。

印度的文藝作品全部都集中在“人”身上，比如《巴霍巴利王》，就是講一個偉大的君主如何如何傳奇了不起

但卻沒有反映一個時代、一個民族在大歷史背景下抉擇和經歷，沒有客觀反映宏大敍事的作品。他們的所有作品都是最終落實到人的。

換句話説，絕對的英雄史觀。英雄怎樣偉大，英雄怎麼樣遺憾！

卻沒有闡述，一個時代、一個民族、一羣人是如何改變歷史的。

扣到咱們的解答上就是，“遇到了時代的挑戰或關乎生死存亡的問題，印度文明是怎麼樣解決的！”

沒有，這個真沒有！

為啥?

印度歷史上就沒解決什麼具體問題，他現有的“解決問題”的系統，要麼是別人給強加的，要麼就是照搬照抄的，他自己並沒有深入的研究和解決這些問題。

比如，印度現有的國家版圖民族構成，基本上是英國強行捏合的。誰都知道，在印度被英國重組之前，印度不過是一個地理名詞。

長時間被眾多外來侵略者統治，造成了印度主體民族沒有自己的核心歷史，大多數時間，不是印度人在統治印度，而是雅利安人（現在也是印度人，但他們統治全國的時間也少）、大月氏人、伊斯蘭化突厥人、突厥化蒙古人、英國人。

主體民族執掌全國的時間太少，以至於很多國家政治軍事文化層面的東西（發現和解決問題的能力），印度文明甚至不如後進的日耳曼人和維京人，甚至不如西班牙人，就更不要説中國、波斯、希臘、阿拉伯、英國這些重視歷史傳承的國家文明瞭。

比如，印度從來就沒有詳細的歷史學。

到底什麼時候，哪個年代，印度發生了什麼事情——這個最基本的歷史問題（中學歷史課題目），印度人是不清楚的。

印度真的沒有什麼能拿得出手的歷史著作，上古事情的國家歷史情況，基本上是靠宗教故事和文藝作品傳承。

要不是英國人根據中國僧人訪問印度的記錄和文獻，都沒辦法搞清楚笈多王朝和戒日王時期的真實性，這倆王朝還是印度主題民族建立的，現在最被印度人稱頌的歷史。

如果英國人不説，估計印度人到現在也不清楚當時的歷史。

亞歷山大折戟印度，這夠印度吹一萬年的事。但這麼露臉的事，只有希臘人的文獻資料，印度人自己是不知道的，歷史上也沒有任何記載。

11世紀穆斯林學者比魯尼（曾經到過印度）曾經説過：印度人十分不注重事物的歷史次序；他們在訴説皇帝的年代系列時漫不經心，當要他們非説不可的時候，就困惑起來，不知説什麼好，他們總是代之於講故事。

大國崛起，總要有個原因，不管是內因還是外因；國家衰敗，總有個過程，不管如何痛苦。誰都有光芒萬丈的時候，誰也都有走背運吃屎的時候。不管是經驗還是教訓甚至是痛苦的回憶，都要有，都要成為民族歷史的一部分。

凡此種種，綜上所述，就是一個民族的靈魂，就是這個民族的根。

印度！

好像真沒有（咱可不敢絕對的説人家沒有）！

印度已經把歷史都歸類在故事範圍內了。

這就回到了剛剛劉華老師的發現，印度人不擅長大尺度大歷史觀的看待自己和別人，自然也談不上面對問題和解決問題的能力。獨立解決問題的時候少，經驗就少，還不愛總結，自然就談不上對問題的追根溯源和痛下決心革除弊病和麪對未來。

建立一個強大、文明的現代國家是一項既複雜、又困難的事業，隨着時間的進步，不斷會有新問題出現，也會有桎梏發展的舊有體制系統的約束。

做為一個文明，一個民族，得時時刻刻為這些那些困難做好準備，如履薄冰的應對各種挑戰。即使有一天登上人類文明之巔，面對王座下鷹目狼步環伺的各種國內和國外敵人，也不僅僅是春風得意顧盼自雄，更多的是高處不勝寒的寂寥和偶爾泛起的陣陣寒意。

小國家不説了，但凡有點體量能踏入人類文明舞台的大國，哪個不是在明裏暗裏繼續力量，打造一個一個能解決內外問題的“系統”，以期改變自己的命運。

但是印度……好像不在乎。

如何突破地緣環境的制約，如何佔領產業鏈高端，如何提高自己民眾的素養，這些軟件的東西。原來國大黨甘地家族的時候還有個計劃表，現在的印度反而看不到了。

是的，印度在發展，但是這樣的發展往往顯示出雜亂無章、千頭萬緒的外表特徵。與其説傳統與現代共存，不如説落後與先進嫁接。

所以印度總逃不過一個亂字。

當然，印度也不是沒有科技點滿爆表的地方。

宗教這個科技樹可是被印度點滿了。説到宗教，印度一國可以吊打全世界。

埃及宗教，太陽神坐個馬車每天上班、中國宗教，頂天了就是把人間的權力結構複製一遍、北歐希臘不過是大神一家子過些沒羞沒臊的生活日常、閃族一神教形容富饒不過就是“留着牛奶和蜂蜜的土地”。

一股子“皇帝挑着金扁擔挑糞”的味道，一股子根據現實臆造神系的土味。

但是佛教就不同了，講時間、空間、數量、世界那是突破了人類當時（甚至現在的極限），多少秒為一個剎那、多少個小千世界為一個大千世界、冥界什麼彼岸花、佛祖怎麼講經到天女散花、講經的時候多少美麗的鳥怎麼鳴叫……光是對神繫世界的描述，就能吊打全世界的其他宗教。

這還是佛教，佛教的直接來源印度教，以及耆那教，對神有多少化身，每個化身做了什麼樣的事情，都有極其絢麗詳細的描述。相比佛教更是又炫又酷。

做為多神教的重要發源地和集大成者，印度學者精英對於不同教義的重大區別就是——辯論！（比一神教互相殺來殺去文明多了）

印度人精英的對話類似：

我的神厲害……垃圾！我的神比你的神厲害多了！

我的神有一百種化身……垃圾！我的神有一萬種化身！

我的神神通廣大……垃圾！你的神不過是我的神的一種很失敗的化身罷了！

這種對話一方面促進了參加者的教義更加豐富，一方面則無形中塑造了印度精英階層“尚神而不重人、重教而輕於生、務虛而不向實、玄談而不實幹”的主體精神。

這方面的集大成者是偉大的印度教學者商羯羅。商羯羅終其一生都在蒐集印度教的經典和婆羅門教義，他一生的對手就是現在已經在印度無處安放的佛教。

佛教在印度誕生之後，一度壓迫了印度教的空間，婆羅門對此很不滿，而有志於推翻佛教的印度教學者前赴後繼，在研究佛教的缺點。

商羯羅做到了！他用自己偉大的對宗教學的理論創建，重塑了印度教《吠陀經》無上權威，以一己之力將印度全國著名的佛教學者全部碾壓，最終在信仰層面和教義層面全面的否定了佛教。直接導致了佛教在印度地區的全面潰敗。

商羯羅是印度教偉大的宗師，被稱為“滅佛者商羯羅”，後於喜馬拉雅山麓病死，死時年僅三十二歲。

我絕對不是在諷刺，而是真心的欽佩，商羯羅以三十二歲的年紀，以一人之力做到了其他宗教用屠刀和火，糾結千百年都沒有做到的事。

可見印度精英追求、和曾經達到的“務虛”境界有多麼高深！

所以印度的精英階層有自己的追求，延續到現在，也無意中塑造了印度整體民族的民族性。

我們所説的“印度缺少系統”，也是這種民族性格的外在體現。大家更關注精神層面的東西、更喜歡辯論和説服，能在精神層面和未來輪迴中找到的幸福，又何必在現世中尋找呢？

所以印度人其內在精神層面和中國就不同，在國際大公司中，印度人以“敢説能説先吹再説”聞名，被白人領導層視為“戰略規劃全面構架式領導人才”，只不過往往言過其實最後還得悶頭實幹中國員工幫助擦屁股。

公正的説，印度的精英學者人才，即使是在現代科學體系下也非常耀眼，但是這種個體層面精英並沒有轉化成印度這個國家的強盛和偉大，而精英層面的處事哲學的“務虛性”又進一步影響了印度整體的國民性。

畢竟，建設一個紮實的現代化國家，更多的是靠手而不是嘴。

所以，印度沒有完善的各類“系統”，無法將力量統一於國家前進方面，而是散射在各種不同的社會層面，形成了印度所獨有的“亂象”。

這是典型的文明國家沒有經過現代化整合而體現出的傳統桎梏。印度的精英要麼迎合這種傳統，在印度甘心的做人上人，要麼就只能跑到西方國家享受個人的榮光——但和印度這個國家無關。

這就是印度這個國家跟中國這樣國家的根本區別，這種國家的潛力無限，但是其現實所能提現出來的上限卻不高。

國家的強盛和文明，是中國人的追求，但卻未必是印度人的追求。

家裏有僕人能使喚，外面有無盡的神要祭祀，還有嚮往的往生極樂，又何必在乎國家和同胞的現世呢？

沒辦法，這就是印度。

畢竟，即使是在最民主科學的國度，也有人覺得拜神要比全民都能用上電、喝上乾淨的水這種事，重要的多。

咱們中國人還是老老實實在人間建立理想之國吧。