岳陽樓上瞰東風 ——兼答《岳陽樓記》為什麼沒有對岳陽樓詳盡描寫_風聞

【文／鈞聲（曾用網名“九嫂寫歌詞”），圖、網絡】

　　我自不識岳陽樓，巴陵樓上瞰東風。我還沒有去過岳陽樓，對岳陽樓的美好印象，其實是源自於我們“位卑未敢忘憂國”的最初志向和對愛國良將賢臣的崇高敬仰。

　　青葱歲月時，一句“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的豪放，曾經激發了我們多少的激情震盪，勾聯出了我們多少的美好向往和聯想。引帶着我們至今對那首名篇完整背誦的朗朗如交觴。

　　“予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千。此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會於此，覽物之情，得無異乎？”

我尚未曾去過岳陽樓，也未臨高樓而一觀洞庭。但是，文正公的幾句氣吞如虎的描述，讓我如臨其境，禁不住也產生出許多的遐想。青年時的我，就曾想象岳陽樓上的風光自然是浩浩蕩蕩，銜遠山，吞長江，一股英雄氣沖天豪放。現在的我，則會想象，銜遠山，吞長江，天地之間滿是壯志未酬的悲壯。可見，同是岳陽樓上瞰東風，那時理想如虹，現在氣霧滄桑。

的確，同樣的風光，對於不同時期的主觀意向就會有不同的感悟，不同的人更會有不同的感悟。

　　登臨同一座岳陽樓，面對同樣的洞庭風光，杜甫先生如是説：“昔聞洞庭水，今上岳陽樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。親朋無一字，老病有孤舟。戎馬關山北，憑軒涕泗流。”（《登岳陽樓》），哦！杜工部的一句“憑軒涕泗流”道盡了人生的悲涼，然而，卻怎麼也沒讓我感覺到登高望遠，“銜遠山，吞長江，浩浩湯湯”的豪邁氣象。而李白老兄則曰：“樓觀岳陽盡，川迥洞庭開。雁引愁心去，山銜好月來。雲間連下榻，天上接行杯。醉後涼風起，吹人舞袖回。”（《與夏十二登岳陽樓》）。聽聽——“雁引愁心去，山銜好月來。”，你不得不佩服這老兄，無論是什麼時候都不改他浪漫的情懷，能讓遠天雁陣把“愁”引到九天雲外，而讓大山吐出一輪明亮燦然的月亮，照樣能舉杯邀明月，豪飲三千杯。但是，浪漫是浪漫了，卻尚未達到“而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣。”灑脱狀態。當年，讀着範公的《岳陽樓記》我曾經一度懷疑，文史大家給太白先生所冠的古今浪漫第一人的名頭，是否有所過也？是否有對範公的不公？現在想來，太白老兄的“岳陽樓吟”是在“月下獨酌”，心中一味的在構思個人生活“雲間連下榻，天上接行杯。”，嚴重地脱離了廣大人民羣眾，幾乎從未關注聆聽到大眾的“漁歌互答”，是孤獨情緒之中的浪漫者也！

　　而明朝人士李東陽《登岳陽樓》則看到了“三江到海風濤壯，萬水浮空島嶼輕。”，想到了“吳楚乾坤天下句，江湖廊廟古人情。”。可是，我至今都不明白李東陽先生究竟是想到了哪樣的“天下句”？“吳楚”時畢竟還未有岳陽樓也！他甚至還不如大宋張舜民同志的《賣花聲.題岳陽樓》借狀物抒懷鄉情來的實在：“木葉下君山，空水漫漫。十分斟酒斂芳顏。不是渭城西去客，休唱陽關。醉袖撫危闌，天淡雲閒。何人此路得生還？回首夕陽紅盡處，應是長安。”。張舜民通過歌妓“斟酒斂芳顏”的沉重表情表達了自己的懷鄉之憂傷情。回首夕陽紅盡的地方，故鄉長安是多麼的遙不可及，詞作充盈了一片無奈和蒼涼。正如範公所言的“登斯樓也，則有去國懷鄉，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。”

可見，范文正公之前的文人騷客之岳陽樓吟，雖然抒情有所不同，但是真的無有高大之作。

岳陽樓之感嘆，前人已盡述，文正公由此而拒絕再老調重彈，發這些無謂的感嘆，他決定要拋棄和超脱“以物喜”、“以己悲”的騷客情懷（按照現在的説法就是“小資”情懷），而把觀照視線轉移到現實生活，以賢良的境界“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”，又進一步昇華為“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。”。這已經不是空泛的“悲天”，而是實在的“憫人”了，是已經光芒四射的古典樸素的“愛國主義”和“愛民”思想了。

僅此一點就可見，文正公之岳陽樓之感，是中國古代幾乎所有的“岳陽樓”抒懷中的最上乘佳作，也可以説至今尚未有超越其者的抒懷高峯。北宋文學家歐陽修贊其“精切髙古”，“磊磊落落，確實典重，鑿鑿乎如五穀之療飢”。

　　文以載道，讀此文，我們彷彿看到了一位政治家、軍事家、文學家、思想家的賢臣形象；一位為政清廉，體恤民情，剛直不阿的良臣形象；一位邏輯清晰、文辭優美、氣度恢弘的文學家形象。一片千古佳作，抒發了他以天下為己任的抱負，也成了他一生愛國精神的光輝寫照。

岳陽樓上瞰東風，我之思緒越千年。東風浩蕩，盪滌千年世間蒼茫，煙波浩渺，淡漠多少人世滄桑。然而，總有許多不朽的思想，粲然如夜空的星光，雖歷經雲塵風雷激盪，依然會發散着燦爛的光芒，照耀着歷史前進的道路，豐滿着中華民族精神，讓一個民族的奮鬥歷程越來越輝煌。

　　東漢末年，孫權的手下大將魯肅奉命鎮守巴丘，操練水軍，在洞庭湖接長江的險要地段建築了巴丘古城。建安二十年（公元215年），魯肅在巴陵山上修築了閲軍樓，用以訓練和指揮水師。這座閲軍樓就是岳陽樓的前身。公元1044年（宋慶曆四年）春，滕子京受謫，任嶽州知軍州事。北宋慶曆五年（1045）春，滕子京重修岳陽樓。同年，56歲高齡的范仲淹應邀寫下了這篇不朽的名作。

範公少年時家貧幼年喪父，對下層人民的痛苦感受較深，常以天下為己任，有敢言之名。曾多次上書批評當時的宰相，因而三次被貶。宋仁宗時官至參知政事，相當於副宰相。1043年（宋仁宗慶曆三年）范仲淹對當時的朝政的弊病極為痛心，提出“十事疏”，主張建立嚴密的仕官制度，注意農桑，整頓武備，推行法制，減輕傜役。宋仁宗採納他的建議，陸續推行，史稱“慶曆新政”。可惜不久因為保守派的反對而不能實現，因而被貶至陜西四路宣撫使，後來在赴潁州途中病死，卒諡文正。北宋皇帝聞訊後難過萬分，追加範公為兵部尚書，並親書褒賢之碑。紀念範公的碑文由曾支持他變法的文學泰斗歐陽修撰寫。兩年方成，熱情飽滿，詞語生動。

范仲淹不僅是北宋著名的政治家和統帥，也是—位卓越的文學家和教育家。他領導的慶曆革新運動，成為後來王安石“熙寧變法”（即王安石變法）的前奏；他對某些軍事制度和戰略措施的改善，使西線邊防穩固了相當長時期；經他薦拔的一大批學者，為宋代學術鼎盛奠定了基礎；他倡導的先憂後樂思想和仁人志士節操，是中華文明史上閃灼異彩的精神財富：朱熹稱他為“有史以來天地間第一流人物”！範公的勤奮、正直、為國為民的精神激勵了一代又一代國人。而“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的品格也成為中華民族品德的代表。“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”思想，已經熔鑄成為中華民族的傳統美德，影響了千千萬萬人，成為中華民族乃至世界人民的寶貴精神財富。其“先憂後樂”精神已成為一座不朽的豐碑，樹立在海內外炎黃子孫的心目中。

我自不識岳陽樓，巴陵樓上瞰東風。順着大風起兮雲飛揚的方向，我們俯仰中國思想史的走向，從道家學説到墨子的理想，再到儒家的志向，範公作為北宋儒家良臣的代表人物，如果説“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”堪稱其儒家思想的典型反映，那麼一句“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”則足以證明，他的價值取向已經超越了儒家思想。他，正在順着民本主義大方向走向後來，或者説是走向未來。這樣的方向正閃爍着熠熠的光芒，照耀着北宋乃至以後國家治理的方向。但是，他畢竟受時代的制約，現實已經給了他一次次的無奈，未來是什麼樣？他或許還是茫然。因此，他的浪漫和豪放就遺憾的帶着悲傷，也帶着悲壯。

                                                                                           本人寫於2019年10月31日深夜