【竹下閒譚04】《呂氏春秋》講了個啥？_風聞
西竹先生-长安一片月，万户捣衣声2019-11-06 16:16
原創連載
大多數人對於呂氏春秋的瞭解開始於一字千金的成語故事。
大商人呂不韋可能永遠也想不到，相比於呂氏春秋這本書，大家對他的奇文野史更有興趣。他也更不會想到，他在中國歷史中必將以一個負面形象存在；而他所引以為豪的《呂氏春秋》也會因為他自己的人設被中國文化“打入冷宮”。
今天我們不聊呂不韋“奇貨可居”的狡猾，也不聊他暗中結珠的猥瑣。
我們僅僅聊聊他一字千金的《呂氏春秋》。
秦漢時期的思想發展有一個特點：兼綜各家。
雖然百家爭鳴，各自學派都在出書立説，但是不同文化體系間的融合和切磋成為了大文化圈下的潮流。在長期的歷史時期裏面，最為典型的案例就是儒家和道家的紛爭和互補。
中華文明和中華文化有一種兼容幷包的性質，這在中國早期的歷史階段就形成了，“綜合”成為了人們思考問題的一個基本工具。雖然《呂氏春秋》這部書不是呂不韋寫的，但是打一開始他的思路就是很清晰的：取眾、用眾，雜採諸家，但又不死守一家，在思想的開放程度上，一時無出其右。
《呂氏春秋》分為十二紀、八覽、六論。
呂氏春秋成書的一個政治大背景是秦帝國的政治、文化和軍事狀態逐漸趨於穩定，對於一個即將形成的、掌握六國土地人口的龐大王朝，呂不韋需要為其置辦一套堅固可用的社會模式和思想框架。
人的認識對象有兩類：外在的客觀世界和內在的人倫秩序，如何對二者進行解釋是一個恆久的問題。所謂的十二紀便是用陰陽五行學説來作為“起源”和依據。呂氏春秋用陰陽五行來匹配自然氣候、物候，匹配社會人事、政事。
有金木土火，有南北東西、有春夏秋冬，當陰陽五行在其中流動的世界，我們所熟悉的世界便形成了。
十二紀用十二個月來匹配一年的農事和政事，春生、夏長、秋殺、冬藏的自然變化也對應人間社會的邏輯：
《孟春》講修身之道，《仲春》、《季春》講知人、任人；
《孟夏》講尊師、擇友、教學，《仲夏》《季夏》講音樂；
《孟秋》、《仲秋》、《季秋》三紀錄都談論軍事、兵法；
《孟冬》講喪葬，《仲冬》、《季冬》講如何知人和求知。
沿着這樣的思路，再去理解八覽、六論，從篇名就可以理解其主旨了：
《有始覽》：講開天闢地，萬物起源
《孝行覽》：講為人之本在於孝，為國之本在於身；
《慎大覽》：講福禍相依，居安思危；
《先識覽》：講防微杜漸，識局觀變；
《審分覽》：講君臣職守；
《審應覽》：講人君聽諫之道；
《離俗覽》：講使人、用人之道；
《恃君覽》：講如何樂羣、因羣
六論呢？
《開春論》講用人；《慎行論》講辨明利害；《貴直論》講重視忠臣直臣；
《不苟論》講剔除不孝；《似順論》講百官職守；《士容論》講人臣之道；
這咋一看簡直就是戰國版的《太平御覽》嘛。
呂不韋的構思，在於通過十二紀的“有序”來構建一套“不可移動”的模式和框架。在這種本本主義的思路之下，為人處世，遵循的是天理，行事的依據是五行之數。在天文學、地理學和農學的基礎上加入倫理學、政治學和邏輯學的範疇。
既然行為的規矩是“法天地”，那麼人做事就得“平其私”。君主做事不能憑自己的心情、慾望和直覺，而是要遵循自然的規則和人情的規矩來“平理”處事。
後世董仲舒開始，能夠提出天人感應，乃至於兩漢讖緯學説、王充《論衡》學説乃至於王弼的“得意忘象”思想，都有受呂氏春秋啓發。