孫笑川解構香港暴徒_風聞

**********作者：雷斯林 公眾號：為你寫一個故事 / raistlin201701**********01

很長一段時間以來，香港一些媒體一直試圖以一種非常嚴肅的方式，説着一些很荒誕的事情。

比如説，大洋彼岸的美國議會，通過了《香港人權法案》：

這本身應該是一件非常莫名其妙的事情，就像有一天，中國突然通過一個“秘魯人民民權法案”，就像之前希拉里説：“我們永遠和香港人民在一起”時，慘遭下面網友打臉一樣，這其實體現的其實是美國手伸太遠以及太霸道。

然而香港媒體不這麼認為，香港媒體用自我感動的方式，一邊煽情一邊嘗試着用非常嚴肅的口吻，把這件事説出來：

然後下面的香港泛民網友們，用一種又嚴肅又感激的狀態一致高潮了：

再加上現實中，暴力範圍雖然在縮小，但是愈演愈烈，不但有癱瘓交通的事情出現，而且開始出現死傷者：

網絡上，香港媒體依然儘自己所能在帶節奏。

很顯然，面對這些已經把自己當美國人的人來説，正常講理已經説不通了，吵過架的人應該明白，想説服另一個人，基本是不可能的。

但是你可以換一種方式對待他們，最近，輿論場上“天兵下凡”，對反華言論重拳出擊，他們有一個統一的代號——孫笑川258。

整個事情的起因是孫笑川的一位狗粉，在推特上頂着孫笑川經典的**“笑一笑”頭像，以ID“孫笑川258”**，運用自己的聰明才智和廢青高強度對線。

大家來感受一下。

在歷史問題上，靈活利用邏輯能力以及親情感化的方式，對廢青進行攻擊。

在人權和尊嚴以及和平的問題上，嚴守最後一絲底線，反對使用暴力。

通過多年的辦案偵查經驗，洞察蛛絲馬跡，有力反駁廢青的有意抹黑。

面對廢青毫無底線的“自我吹捧”，從生活自理以及生活常識的刁鑽角度，強力整活。

一位香港科技大學的男生在示威活動中，不幸從樓上墜落不治身亡，其父發表悼念詞，孫笑川258運用深厚的文學知識，把魯迅筆下的**“人血饅頭”**發揮到極致。

經典的笑話環節，把諷刺變成了一種藝術。

整個過程，你會發現，**“孫笑川258”**不急不躁，運用出神入化的抽象辯論技巧，行雲流水地表達自己的核心觀點，時不時還能口吐芬芳，反客為主。

反觀香港憤青們，對於這種新興的抽象文以及話語體系不夠了解，恍惚間能感受到他們的一臉懵逼，措手不及。

不過，因為説髒話且被大量舉報，這個賬號很快就被封禁了。

但讓人想不到的是，這個事情成為了“川軍入港”的導火索，一支穿雲箭，千軍萬馬來相見。

一個孫笑川258倒下去了，千千萬萬個孫笑川258站了起來。

不僅站了起來，還靈活巧妙運用外網武器，武裝自己，形成了多buff究極體。

進化之後的孫笑川258，那真的是，神擋殺神，佛擋殺佛，極限一打九，團滅發動機。

廢青的評論區，已經被一大批孫笑川258佔領。

甚至開始使用戰略戰術，偽裝外網BBC、路透社、CNN進行釣魚執法，一旦廢青上鈎就來個甕中捉鱉，一網打盡。

至此，在帝吧出征、飯圈女孩之後，這樣大規模的網絡運動，被狗粉絲們成為**“258運動”**。

甚至有人針對“258運動”，寫了一篇關於**《論258運動中向反動派發起持久鬥爭》**的文章。

你可能會憤怒他們素質極低，可能會認為他們不夠政治正確，你也可以指責這是一種變相的網絡暴力。

但是你笑了嗎？

反正看到這些的時候，我是笑了，而讓你們發笑，就已經夠了。

看多了外網的人應該能發現，外網其實早就成了一套自己的邏輯體系，大概是：

1，我們打砸燒是因為港府不答應我們的要求。

2，中間所有傷人的事情都是警察假扮的我們，我們都沒有做。

3，如果真的是我們做的，那也是有理由的——他們不同意我們的看法且主動來招惹我們。

4，雖然我們放了火，打了人，甚至還砸死了人，但這一切都是政府不答應我們要求造成的，政府應該負責。憑什麼抓我們進監獄呢？明明是因為政府不答應我們的要求啊，應該抓警察進監獄。

5，反正都怪政府都怪政府都怪政府。政府想盡一切辦法迫害我們。6，警察有那麼好的裝備，我們一無所有，但是我們不但不怕，還繼續通過打砸搶的方式進行抗爭，我們真偉大！7，偉大！偉大！偉大！

有自己的一套邏輯，自己的一套話語體系。到現在，早就已經到了自我感動的階段，刀槍不入了。

語言的封閉性讓他們自己成為了一套圈子，任何批評他們的聲音，在外網都會被成羣結隊的廢青攻擊，在這樣的情況下，其實很難正面説服他們。

於是在孫笑川258們口中，孫笑川就變成了一個類似的抗爭形象，他有自己的訴求，有自己的支持者，他們的粉絲也搞網絡暴力，並且把他當成一個切格瓦拉式的icon。

在文化語境上，我們把這種行為叫做“解構”。

解構就是破壞掉那些所有人都覺得是“天經地義”的東西，破壞掉那些人為構建出的神聖教條，然後重新思考它們的意義。

比如塞萬提斯寫《堂吉訶德》，是對騎士文化的一種解構。當年尼采寫“上帝死了”，是對舊時代的信仰體系的一種解構。後來的政治波普，是對威權時代建立起的政治權威的一種解構，而孫笑川258在外網做的這一系列荒誕的行為，則是對香港廢青試圖建立起的，關於革命的“崇高語境”的解構。

你看。

你們有五大訴求，我們也有五大訴求。

你們在五大訴求之外空無一物，我們其實一直都空無一物。

“你們對和你們意見不一樣的人羣起而攻之，我們也一樣。”

“你們否定一切，不做建設，我們也一樣。”

從這一切的指標上，你都不得不承認，孫笑川都極像一個政治icon，一個被所有狗粉絲信仰追隨的革命符號。

然而每個狗粉都清楚，其實根本不是這樣的。於是最後得出了重要結論：

“你看我們可笑吧，我們確實可笑，但你們和我們一樣可笑。”

“而且我們至少不會自我感動，覺得我們這些只知破壞的人很偉大。****”

你罵他們也好，你指責他們也罷，對於孫笑川的粉絲來説都無所謂，他們都不在乎，因為他們早就解構了自己，讓自己從嚴肅語境中抽離，於是你再也沒辦法傷害到他們。

這種解構，從很多年前，孫笑川在鬥魚6324直播間，操着一口犀利的四川髒話和彈幕的粉絲對噴的時候，就已經註定了。

當狗粉絲把孫笑川捧成流量明星，捧成當代説唱天王，就完成了對當代流量明星的解構。

因為孫笑川唱過歌，有粉絲，粉絲粘性強，自帶流量，按照現代流量明星不看作品只看流量的定義，那他就是流量明星，所以流量明星粉絲完全無法反駁。

當孫笑川的粉絲開始在他的微博下面開展南征北戰（地域黑）的時候，就完成了對政治正確的解構。

因為所謂的地域歧視，其實是隻允許我歧視你，不允許你歧視我，但“南征北戰”環節，是每個人都無所顧忌的黑所有地方人。

所有地方人都被歧視了，那也就等於沒有人被歧視了，這不但是比“堵”更高級的疏，而且還比什麼都不讓人説的政治正確更有趣。

​

這種以孫笑川為代表的獨特的話語體系，嘲諷一切，解構一切。

你會發現，無論是一個嚴肅的時政新聞，還是一個狗血的娛樂新聞，只要在這其中加入一句**“抽象話”**。

你就能輕易地從當前的語境中脱離開來，把這一件件事情，拆成一個個無意義的零件，然後再用自己的方式對這件事重新定義。

這一次也一樣，孫笑川粉絲們結構的是香港暴徒，是一種政治層面上的解構，而且幾乎是一種**“降維打擊”**。

在一個政治空間裏，本來各方尋求的是一種嚴肅的對話，但一句NMSL，這種厚重感就消失的蕩然無存。

最重要的是，孫笑川的粉絲，並不是真正意義上的粉絲，孫笑川也不是傳統意義上的明星偶像，甚至在這樣的一場聲勢浩大的運動中，他已經成為了一個符號，一個名詞，一個面具。

你可以説這些粉絲在推特上戴着一重又一重的面具，你也可以説這些粉絲赤身裸體站在你面前。

你一拳打上去，打到的既是他堅硬的鎧甲，也是一片虛無縹緲的空氣。

孫笑川258們毫無壓力和顧忌，廢青們越是嚴陣以待，越是神色莊重，就越正中孫笑川粉絲們的“下懷”，在對撞的一瞬間，產生一種扭曲的幽默感。

正如塞萬提斯在《堂吉訶德》中描繪的那樣，騎士衝鋒車衝得越勇猛，越認真，這個場面就越荒謬。

從直播間到飯圈，從內網和外網，孫笑川的粉絲們戰無不勝，兵不血刃。

這一次，終於解構了香港暴徒。

最後，放一張圖，是最開始那位“孫笑川258”在這場所謂的運動火了之後找微博代發的，展示了很多所謂的“狗”粉絲日常中的一面，大家都是普通人。

這裏面有幾句話我比較同意，“只是大多數人不發聲讓他們自以為掌握了輿論場”。

“網絡暴力雖然是下九流的東西，但相對於那些黑衣人殺人放火燒殺搶掠毆打老人，破壞公共財產，網絡暴力真是便宜了他們”。

當別人都已經給了你兩個巴掌的時候，卻還要保持矜持去説理，實在是説不過去，邏輯和理性沒用了，就得用一些非常規方式表達訴求：

我口吐芬芳，我功德無量。

大家笑一笑就好。