我的哲學研究:挑戰了美國當代主要哲學(從邏輯,認識論到新自由主義)_風聞
chzhuang-2019-11-23 18:34

1、對於悖論的研究:
基於維特根斯坦的思想,提出統一的悖論解決方案,認為維氏的解決思路比當代主流更準確。理髮師悖論,其實就像一位理髮師説“我給自己理髮當且僅當我不給自己理髮”,無非是理髮師自己定義了一個有矛盾的規則。換句話來説,理髮師説了一句自相矛盾的話而已。現有的解決方案是認為能遵守如此規則的理髮師不存在,其實真正的原因是理髮師表達的規則存在自相矛盾,解決方案就是在自相矛盾之處重新定義。幾乎所有的悖論,都是類似的問題。
莊朝暉,基於對角線引理和維特根斯坦思想對於悖論的分析,第六屆全國分析哲學學術研討會,山西大學,中國,2010年8月(入選《中國分析哲學?2010》).
Chaohui Zhuang, On the general form of the Grue Paradox, Proceedings of the 7th International Conference on Cognitive Science, Beijing, China, Aug., 2010.
通俗版本:
理髮師悖論的最終解決
http://blog.sciencenet.cn/blog-2598357-1010100.html
羅素悖論的最終解決
http://wap.sciencenet.cn/blog-2598357-1010171.html?mobile=1
2、對於知識進行了分類和重新定義:現有的知識庫設計,違反了充分理由律,並沒有保存知識之所以成立的理由,這樣就會導致面臨修正的時候無從回溯。所以,應借鑑充分理由律,知識應該保存其之所以成立的理由。根據知識來源的不同,知識可以分成以下種類:分析一致命題(恆真命題),實質一致命題(約定命題),事實命題(經驗事實),演繹命題(演繹推理所得),歸納命題(歸納推理所得)和類比命題(類比推理所得)。不同種類的知識,有不同的來源和理由,在成真的程度和意義上也是不同的,這就從根本上解決了葛梯爾難題。
莊朝暉,關於何為知識的思考,“科學視野裏的佛教”研討會,山西太原,中國佛教協會主辦,2008年10月.
莊朝暉,一個帶有依賴關係的知識庫,《廈門大學學報(自然科學版)》,第6期,2011年,989-993頁.
Chaohui Zhuang, a knowledge base with dependencies, Proceedings of the 2014 11th International Conference on Fuzzy Systems and Knowledge Discovery, Xiamen, China, Aug., 2014.
Chaohui Zhuang, A Re-analysis of Knowledge, Beijing International Conference on Analytic Philosophy, Beijing, China, Nov. 15, 2014.
3、捍衞經驗論:對於經驗論所謂教條的批判,對於所與神話的批判,指出美國分析哲學走向自然化認識論是走錯了路。美國當代分析哲學有邏輯主義的趨向,過分崇拜演繹推理,濫用反證法和歸謬法。
莊朝暉,關於經驗論的所謂教條,《中國分析哲學? 2011》,浙江大學出版社,2012年8月
莊朝暉,關於塞拉斯的所與神話,知識論與認知科學研討會,廈門大學哲學系,2012年11月11日.
通俗版本:
莊朝暉,關於經驗論的兩個所謂教條,https://www.douban.com/group/topic/48026546/
4、捍衞自由意志:反駁了對於自由意志的各種質疑,提出了一種自由意志模型。
莊朝暉,自由意志:約束條件下的自由選擇,第八屆全國分析哲學研討會,山東大學哲學系,2012年8月.(入選《中西哲學論衡》(第二輯),上海書店出版社)
5、價值判斷的正當性:西方哲學自休謨以來,過分推崇事實命題,過分貶低價值命題。其實價值命題,代表的是事實命題的變化關係。如果將事實命題比喻為速度,那麼價值命題就類似於加速度。西方哲學過分推崇事實命題,事實上就會抵制變化抵制發展,也就降低了哲學之為愛智慧的內涵。應用到政治哲學領域,就變成維護既得利益的新自由主義思想。
莊朝暉,恢復價值判斷的正當性:對於價值判斷的價值判斷,https://www.douban.com/group/topic/48290880/
通俗版本:
莊朝暉,全方位批判新自由主義,https://zhuanlan.zhihu.com/p/23455313
莊朝暉,哲學:迴歸愛智慧本懷,http://blog.sciencenet.cn/blog-2598357-897284.html
6、新經驗論的開創性研究:破舊再立新,西方認識論的精華可以和佛教認識論的精華,互取所長互相融合,由此就可以產生出一種新的綜合性的兼具洞察性與邏輯性的認識論。
莊朝暉,現量無所謂對錯,《因明》,第六輯,甘肅民族出版社,2012年12月.
莊朝暉,西方知識論與佛教知識論的比較研究,《中國分析哲學2012》,浙江大學出版社,2013年12月
莊朝暉,《一種新經驗論的框架:從回應對於經驗論的批判開始》,“知識論與認知科學”國際學術研討會,廈門大學,2014年6月28日。
莊朝暉,第一人稱哲學與第三人稱哲學並不排斥,《中國社會科學報》,2014年。
通俗版本:
莊朝暉,佛教認識論的不同層面,https://www.douban.com/group/topic/158772338/
莊朝暉,對於錯覺的分析,http://blog.sciencenet.cn/blog-2598357-1006384.html
以上對於美國當代的邏輯學、認識論、倫理學和政治哲學的錯誤部分,做了兼具廣度和深度的批判,有助於世界發展出新的更好的哲學和思想。
2019年11月20日於世界哲學日前一天