我的哲學研究：挑戰了美國當代主要哲學（從邏輯，認識論到新自由主義）_風聞

1、對於悖論的研究：

基於維特根斯坦的思想，提出統一的悖論解決方案，認為維氏的解決思路比當代主流更準確。理髮師悖論，其實就像一位理髮師説“我給自己理髮當且僅當我不給自己理髮”，無非是理髮師自己定義了一個有矛盾的規則。換句話來説，理髮師説了一句自相矛盾的話而已。現有的解決方案是認為能遵守如此規則的理髮師不存在，其實真正的原因是理髮師表達的規則存在自相矛盾，解決方案就是在自相矛盾之處重新定義。幾乎所有的悖論，都是類似的問題。

莊朝暉，基於對角線引理和維特根斯坦思想對於悖論的分析，第六屆全國分析哲學學術研討會，山西大學，中國，2010年8月（入選《中國分析哲學?2010》）.

Chaohui Zhuang, On the general form of the Grue Paradox, Proceedings of the 7th International Conference on Cognitive Science, Beijing, China, Aug., 2010.

通俗版本：

理髮師悖論的最終解決 

http://blog.sciencenet.cn/blog-2598357-1010100.html

羅素悖論的最終解決

http://wap.sciencenet.cn/blog-2598357-1010171.html?mobile=1

2、對於知識進行了分類和重新定義：現有的知識庫設計，違反了充分理由律，並沒有保存知識之所以成立的理由，這樣就會導致面臨修正的時候無從回溯。所以，應借鑑充分理由律，知識應該保存其之所以成立的理由。根據知識來源的不同，知識可以分成以下種類：分析一致命題（恆真命題），實質一致命題（約定命題），事實命題（經驗事實），演繹命題（演繹推理所得），歸納命題（歸納推理所得）和類比命題（類比推理所得）。不同種類的知識，有不同的來源和理由，在成真的程度和意義上也是不同的，這就從根本上解決了葛梯爾難題。

莊朝暉，關於何為知識的思考，“科學視野裏的佛教”研討會，山西太原，中國佛教協會主辦，2008年10月.

莊朝暉，一個帶有依賴關係的知識庫，《廈門大學學報（自然科學版）》，第6期，2011年，989-993頁.

Chaohui Zhuang, a knowledge base with dependencies, Proceedings of the 2014 11th International Conference on Fuzzy Systems and Knowledge Discovery, Xiamen, China, Aug., 2014.

Chaohui Zhuang, A Re-analysis of Knowledge, Beijing International Conference on Analytic Philosophy, Beijing, China, Nov. 15, 2014.

3、捍衞經驗論：對於經驗論所謂教條的批判，對於所與神話的批判，指出美國分析哲學走向自然化認識論是走錯了路。美國當代分析哲學有邏輯主義的趨向，過分崇拜演繹推理，濫用反證法和歸謬法。

莊朝暉，關於經驗論的所謂教條，《中國分析哲學? 2011》，浙江大學出版社，2012年8月

莊朝暉，關於塞拉斯的所與神話，知識論與認知科學研討會，廈門大學哲學系，2012年11月11日.

通俗版本：

莊朝暉，關於經驗論的兩個所謂教條，https://www.douban.com/group/topic/48026546/

4、捍衞自由意志：反駁了對於自由意志的各種質疑，提出了一種自由意志模型。

莊朝暉，自由意志：約束條件下的自由選擇，第八屆全國分析哲學研討會，山東大學哲學系，2012年8月.（入選《中西哲學論衡》（第二輯），上海書店出版社）

5、價值判斷的正當性：西方哲學自休謨以來，過分推崇事實命題，過分貶低價值命題。其實價值命題，代表的是事實命題的變化關係。如果將事實命題比喻為速度，那麼價值命題就類似於加速度。西方哲學過分推崇事實命題，事實上就會抵制變化抵制發展，也就降低了哲學之為愛智慧的內涵。應用到政治哲學領域，就變成維護既得利益的新自由主義思想。

莊朝暉，恢復價值判斷的正當性：對於價值判斷的價值判斷，https://www.douban.com/group/topic/48290880/

通俗版本：

莊朝暉，全方位批判新自由主義，https://zhuanlan.zhihu.com/p/23455313

莊朝暉，哲學：迴歸愛智慧本懷，http://blog.sciencenet.cn/blog-2598357-897284.html

6、新經驗論的開創性研究：破舊再立新，西方認識論的精華可以和佛教認識論的精華，互取所長互相融合，由此就可以產生出一種新的綜合性的兼具洞察性與邏輯性的認識論。

莊朝暉，現量無所謂對錯，《因明》，第六輯，甘肅民族出版社，2012年12月.

莊朝暉，西方知識論與佛教知識論的比較研究，《中國分析哲學2012》，浙江大學出版社，2013年12月

莊朝暉，《一種新經驗論的框架：從回應對於經驗論的批判開始》，“知識論與認知科學”國際學術研討會，廈門大學，2014年6月28日。

莊朝暉，第一人稱哲學與第三人稱哲學並不排斥，《中國社會科學報》，2014年。

通俗版本：

莊朝暉，佛教認識論的不同層面，https://www.douban.com/group/topic/158772338/

莊朝暉，對於錯覺的分析，http://blog.sciencenet.cn/blog-2598357-1006384.html

以上對於美國當代的邏輯學、認識論、倫理學和政治哲學的錯誤部分，做了兼具廣度和深度的批判，有助於世界發展出新的更好的哲學和思想。

2019年11月20日於世界哲學日前一天