剩女世界的前因與後果_風聞

進入現代社會以來，世界各國，有越來越多受過良好教育的職業女性，鶴立雞羣，被自己或者社會，有意無意地給剩了下來，成為了這個紅塵世界的剩女。

細觀這些剩女身上的標籤，是正反兩面對比，讓人不禁唏噓：獨立、優秀、幸福、快樂；着急、失敗、煩惱、痛苦，等等。

那麼，這些剩女，為什麼會被剩下來呢？

我們來看看，這些剩女的幾個特徵：

首先，是職業女性，才會剩；無業女性，不會剩；大城市、特別是一線城市，才有剩；農村、或者小城鎮，則沒有剩。

其次，以職業論，裝飾設計行業的最多，公務員教師之類的最少。調查結果顯示，裝飾設計類的剩女，佔剩女總數的17.51%，位居第二的，則是金融財會類，佔總數的15.40%，其次是美容美髮類，佔14.39%，再下來，則依次是媒體類、自由職業類、醫藥類、營銷類，其比列分別為13.95%、13.61%、10.83%、10.74%。而公務員類和教師類剩女比例，相對最少，分別佔總比的3.07%和0.50%。

而就個人原因來説，在職場上取得出眾的成就、收入較高的女性，使得大多數男性對其望而卻步，不敢與她們談婚論嫁，這是一個很大的原因。

另外，有些女性，本身具有高收入，卻依然秉持着傳統的男強女弱、男高女低的觀念，非高富帥不嫁。她們雖然文化程度較高，卻是有文化，沒思想，裏裏外外，全是物質。

還有些女性，就是意識超前，性格外向，不喜歡被拘束。她們是自己主動地要把自己剩下來。她們認為，結婚是對自己以及對方的束縛，所以，她們希望自己與自己所喜歡的人，以婚姻之外的方式在一起，比如同居。

剩女現象，是一種鶴立雞羣的社會現象，看起來，似乎是對傳統社會的一種攪動。

然而，相對而言，所謂的傳統社會，又是一種什麼樣的傳統呢？這種被攪動的所謂傳統，又是在什麼樣的條件下形成的呢？

所謂的傳統，其實就是男權社會的傳統，就是父系社會的傳統。

她是在農業生產方式，被確立為人類社會主要的生產方式的條件下形成的。

而在農業生產方式被確立為人類社會的主要生產方式之前，人類社會，是女權社會，是母系社會。

考古發現，母系社會繁榮時期的文化遺存，遍佈中國的南北各地。

裴李崗文化、磁山文化、仰韶文化、河姆渡文化、馬家窯文化、屈家嶺文化等等，都是屬於母系社會的形態。

在近、現代的世界各地，仍然存在着一些母系氏族公社的典型形態。

比如，北美洲的印第安人之易洛魁部落，就是母系社會的形態。

在非洲，扎伊爾南部、贊比亞中北部、安哥拉北部、坦桑尼亞南部、馬拉維和莫桑比克北部，剛果人、隆達人、姆巴拉人、以列列人、盧查齊人、馬拉維人和馬孔德人等民族，母系制的色彩，至今仍然十分濃厚。

在非洲加納和科特迪瓦南部沿海一帶，即阿肯人和拉貢部落分佈區，也保留着濃厚的母系制色彩。

中國台灣，立霧溪以南的東台縱谷和東海岸平原一帶，生活着一個獨特的少數民族一一阿美族(古稱"阿眉族")，是高山族中，人口最多的一個族羣。他們，也是仍然處於母系社會形態。

廣西白褲瑤，是瑤族的一個分支，自稱"吉努"，因男子長年穿白褲而得名。

由於直接從原始社會生活形態，跨入現代社會生活形態，白褲瑤，至今仍然留存着從母系社會向父系社會過渡的文化氣息。

在雲南西雙版納和麗江的納西族，母系氏族社會的痕跡，也十分明顯。

對中國人來説，最著名的至今仍然保持着母系社會形態的，還是滬沽湖畔的摩梭人。

一些前來滬沽湖畔旅遊的所謂文化人士，在發現了摩梭人這個母系社會所特有的走婚風俗之後，就回到現代城市社會里大肆渲染，因而，使他們這個滬沽湖畔摩梭人的母系社會，廣為人知。

但是，摩梭人的走婚，及其母系親族的社會形態，其實，已經距離真正的原始性的母系社會之形態，相去甚遠。

從公元2世紀起，摩梭人就實行着三種婚姻形式，存在着三種家庭。

這就是男不娶、女不嫁的“阿注異居婚”；比較固定的“阿注同居婚”；一妻一夫制婚姻。三種家庭形態的本質是：母系家庭；母系父系並存的雙系家庭；父系家庭。

解放初期在鹽源、寧蒗和木裏三縣的一些鄉村，當地的生產生活單位，仍然是以子從母居的母系家庭為主，母系家庭仍就佔據61%以上。

解放後，由於政府宣傳和鼓勵結婚，甚至有一段時間強制進行結婚登記，結婚的人數有所增加。但大多數人，仍然熱衷於走婚。

有的家庭裏，出現了一到二個人外嫁或婚娶，而其她人仍然實行走婚的情況。

這裏面，當然有傳統觀念和外來文化的雙重影響與作用。

在人類的歷史上，母系氏族社會，已經有了六萬多年的歷史。

而父系氏族社會，只有五千年的歷史。

而在從母系氏族社會向父系氏族社會過渡的歷史過程中，女性對於這種社會形態的改變，也是進行了種種頑強的抗拒的，因此，也在各個歷史時期，形成過各種各樣的過渡性風俗。

比如説，就在幾十年前，有些地方，還曾經流傳着一種“不落家”的習俗。

這種習俗的形式就是，女性結婚後，隨自己的意願，長時間地留在自己的孃家生活，直到無意間有了身孕之後，才去丈夫家中，安心地做妻子。

在這種“不落家”的習俗中，雖然有了婚姻契約所規範的丈夫與妻子，但是，這個婚姻契約的規範，只是為了保障孩子的安全成長；在沒有孩子，不需要對孩子負責的時間裏，婚姻雙方，還是各自獨立，各玩各的。

當然，與這個“不落家”的習俗相對，也就有了“殺首子”的習俗。

因為男女分居，各玩各的，雙方同居之後的第一個孩子，就血緣不明。

男方由於不願意撫養雙方同居之前，女方所孕育出來的血緣不明的孩子，就將雙方同居後所生育的第一個孩子，殺死或者丟棄。

這就是“殺首子”。

滬沽湖畔的摩梭人，由於仍然處於母系社會向父系社會的過渡時期，所以，現在還是保留着一些過渡時期的過渡性風俗。

比如説，“男嫁女，從妻住”。

這個風俗中，男子，大多數是先在女方的家中住上三年。三年後，如果女方願意，男子，就可以帶着妻子和孩子，回到男方的家中居住。結婚時，女方還會用種種辦法，刁難男方；男方隨時都有婚姻告吹的可能。

這些習俗，充分地顯示了母系氏族社會向父系氏族社會過渡的本質，就是社會環境越來越有利於男方，從而使男方在以血緣傳播為目的的男女之間的價值交換的關係中，越來越佔據支配地位。

但是，即便如此，女方也不會輕易地放棄自己的權利，所以，也是在以種種方式，盡力地抗爭，力圖捍衞自己的權利。

而男方之所以在社會環境中越來越處於有利地位，當然是因為農業生產越來越發展，越來越佔據了社會生產中的主導地位，而男人，在農業生產中是處於主導地位。

在農業生產還沒有從其它生產中脱穎而出、大放異彩之時，社會生產的分工之中，能夠供應氏族成員餬口度日的生產，是婦女們也能夠勝任的採集性生產，相對的，男性所從事的比較高級的漁獵生產，只不過是錦上添花而已。

那時候，婦女不僅從事採集生產，也進行製陶業、農業、畜牧業、編織、裁縫等工作，還要管理住所、保護火種、撫育子女等等。

這些活動，與男子的漁獵生產活動比較起來，既穩定又重要，領域也寬廣，從而奠定了婦女在整個社會經濟活動中的主導地位。

然而，當農業生產從其它各種生產活動中脱穎而出，顯示出其壓倒性的優勢地位之後，不僅農業生產本身，吸引了男人們的加入，婦女們，也越來越不能勝任從事農業生產管理所需要的繁重的體力工作，只能是給男人們打下手，使得男人在整個社會生產活動中的地位，大大地加強；而且，農業生產所產生的糧食積累，形成財富剩餘，引發人類社會生態的巨大變化——戰爭，不再是為了爭奪地盤，而是為了擄掠財富和奴隸，是為了殖民擴張，這就使得農業生產社會的戰爭，顯示出了常態化的趨勢。

而戰爭，不需要女人；由戰爭引發的部落之間的社會交往、合縱連橫，也因為其高度的風險性，而排斥了女人。

女人的價值，在這個農業生產脱穎而出、大放異彩的社會里，被嚴重地壓縮了。

這才是母系社會，迅速地轉變成父系社會最根本的原因。

由於歷史的慣性，即便後來奴隸社會過去，地主社會來臨，戰爭不再頻繁，可是，一些生產與生活上的習慣，卻是改變不了；精神與心理上的習慣，也改變不了；再加上用進廢退，女人越來越被限制在家庭裏，圍繞着鍋台和孩子轉，男人的能力，卻由於不斷的學習，而越來越加強。

這就導致女人在地主社會里的地位，反而比在奴隸社會里更低。

當工業生產來臨之後，舊的生產秩序，被徹底打亂，導致女人從鍋台邊解放出來，也能夠參加社會生產。

於是，女人的價值，就得重新衡量；女人的社會地位，就得重新確立。

當然，外因是變化的條件，內因是變化的根據，外因通過內因而起作用。

環境條件再好，如果女人自己沒有追求改變的意識，事情當然也是不會自動改變。

事實上，每個人都是有個性的，每個人都是具有伸展與張揚自己的個性之慾望的，只是，看各人有沒有這個伸展與張揚自己個性的能力而已。

而當今的剩女們，為什麼會被剩下來呢？

這就是由於，她們有能力，所以，她們就要伸展與張揚自己的個性。

為什麼是職業女性，才會剩；無業女性，不會剩呢？

因為，職業女性，才有能力伸展和張揚自己的個性，無業女性，她拿什麼伸展與張揚自己的個性？

為什麼大城市、特別是一線城市，才有剩；農村、或者小城鎮，則沒有剩呢？

因為，大城市、特別是一線城市，競爭相對更激烈，能夠讓具有個性的男女人士脱穎而出，形成羣集現象；農村、或者小城鎮，沒有發展的機會，留不住人才，也就留不住具有個性的人們。

為什麼裝飾設計行業的剩女最多，公務員教師之類的剩女最少呢？

因為，裝飾設計行業是需要創新性的，當然就容易聚集一些具有個性的男女人士；公務員教師行業，是要講究秩序性的，當然就難以容納一些具有個性的男女人士。

其實，相對於公務員教師，流水線上的普通工人，是更加講究秩序，更加沒有個性，所以，普通工人中的剩女數量，也就是更少。

為什麼一些統計表中，沒有統計到普通工人中的剩女數量呢？

因為，普通工人中，根本就不會有剩女。

所以，剩女現象的產生，一方面，是社會環境的改變，讓男女之間相對的社會地位發生了改變；二方面，也是女性自身個性伸展與張揚的表現。

從長遠的觀點來看，剩女現象，只會越來越多，而不會越來越少。

歷史，是一條螺旋線。

歷史上的昨天、今天、和明天，總是驚人地相似，卻又有着層次的不同。

人類，曾經有過母系社會，將來，還是會回到母系社會；人類，曾經有過共產主義社會，將來，還是會回到共產主義社會。

只是，將來的母系社會，不會是過去的那個母系社會；將來的共產主義社會，也不會是過去的那個共產主義社會。

因為，生產力水平不同，人們的知識與思維層次也不同。

過去的母系社會，是血緣性的母系社會，是本能性的母系社會；將來的母系社會，將是公權力性的母系社會，也是理性化的母系社會。

過去的共產主義社會，是氏族性的共產主義社會，是本能地接受環境賜予的共產主義社會；將來的共產主義社會，將是全民性的共產主義社會，是理性地調節人與自然之間的關係的共產主義社會。

在兩個母系社會和共產主義社會之間，是父系社會和私有制社會。

如何消滅父系社會和私有制社會呢？

消滅父系社會，是靠男女同工同酬，靠男女平等的社會地位，使得女性的個性充分地伸展與張揚。

消滅私有制社會，是靠充分的工業化生產、信息化生產、遊戲化生產。

未來的社會生產，不再是辛苦的勞作，而是快樂的遊戲。

參與這些遊戲的人，是要有本事的。

沒有本事，你就沒有參與遊戲的資格，也就是沒有參與社會生產的資格。

當然，未來很美好，現實很殘酷。

現實中的剩女們，是痛，並且快樂着。

但是，快樂的背後，也未免孤獨，也未免寂寞，也未免覺得這個世界，太不如人意。

怎麼辦呢？

不要太理想，更不要太物質。

保持自我，尊重現實。

留一半清醒，留一半醉。

快樂，是一種遊戲。