《文鏡秘府論》：空海所著日本漢詩學奠基之作_風聞

《文鏡秘府論》是日本高僧遍照金剛於九世紀編撰的一部中國詩文論著作。説到遍照金剛，他更為中國人所熟知的是其法名——空海。

遍照金剛（774—835），俗姓佐伯直。公元804年隨第十七次遣唐使入唐，在長安從真言宗第七代祖師惠果學法並接受灌頂，授法名遍照金剛。806年回國，創立日本佛教真言宗，傳法近三十年。公元921年，醍醐天皇賜諡弘法大師。

遍照金剛熟讀漢籍，他撰寫的這部《文鏡秘府論》分天、地、東、西、南、北六卷，主要論述對仗、聲律、文章體式、作文典實等詩文創作問題，涉及文學、音韻學、日本悉曇學、漢詩學、歌學乃至考古學、民俗學諸領域，是中古時期一部重要的文論著作。全書徵引廣博，中國失傳的六朝至唐的許多重要文獻，依靠此書得以保存，因而又具有獨特的文獻價值。

遍照金剛畫像

《文鏡秘府論》的價值，首先是保存了大量已佚的中國中唐以前的聲韻及詩文作法的文獻。

這些文獻，有的僅在史志目錄中有著錄，有的甚至未見任何著錄，而《文鏡秘府論》都保存了它們的佚文。可知《文鏡秘府論》直接引錄的已佚書有：梁沈約《四聲譜》，天卷《調四聲譜》引有佚文。隋劉善經《四聲指歸》，天卷《四聲論》及西卷論文病引有此書佚文。隋時著作《帝德錄》，見引於北卷。初唐間佚名撰《文筆式》，中國古代文獻未提及此書，僅《日本國見在書目》有著錄，《文鏡秘府論》地卷之《六志》《八階》，東卷之《二十九種對》《筆札七種言句例》，西卷之論文病，南卷之《論體》《定位》引有此書佚文或與之內容相同的佚文。唐上官儀《筆札華梁》，其佚文或內容與之相同的佚文見引於地卷《八階》《六志》，東卷之《二十九種對》《筆札七種言句例》，西卷之論文病等處。唐元兢《詩髓腦》，僅《日本國見在書目》有著錄，《文鏡秘府論》天卷《調聲》、東卷《二十九種對》、西卷論文病等處引有佚文。唐元兢《古今詩人秀句序》，為南卷所引。唐崔融《唐朝新定詩格》，僅《日本國見在書目》有著錄，佚文見引於《文鏡秘府論》天卷《調四聲譜》、地卷《十體》、東卷《二十九種對》、西卷論文病等處。另外，西卷保留有撰者不明的《詩式》《詩體》的片斷之論。南卷“或曰《易》曰觀乎天文”以下所引可能為唐上官儀、元兢等集《芳林要覽》的序文。

日本尚存而中國已佚的則還有隋唐間杜正倫撰《文筆要決》，見引於北卷《句端》。保存的文獻中，如《九意》，撰者不明，撰者為中國人還是日本人亦不明，有可能為空海自己根據中國文獻編成，而編錄於地卷。

直接引用的有些文獻雖然尚存，但《文鏡秘府論》保存的往往是另一種版本，如晉陸機《文賦》，從異文看，與傳本《文選》本當屬不同版本。如唐殷璠《河嶽英靈集敍》、唐王昌齡《詩格》、唐皎然《詩議》等，也往往較現存別的本子內容更為完整，可作勘誤輯佚的重要版本依據。

《文鏡秘府論》還保存有不少六朝至唐代佚詩佚文，這也是很有價值的。這些佚詩佚文，是瞭解這一時期文學情況的重要的補充材料。要了解這一時期詩文作法的特點面貌、聲韻詩律的情況，這些佚詩佚文都是具體的切實的例證材料。這些佚詩佚文還是考證這時詩人生平思想的重要一手史料。

傅璇琮先生就曾據《文鏡秘府論》錄存王昌齡佚詩《上同州使君伯》，考知王昌齡有一個伯父，曾做過同州刺史；據佚詩《上侍御七兄》，考知王昌齡有七兄為侍御史，由此推測王昌齡早期，他的一家近親中，沒有什麼人有顯赫的官職，他自己的生活不免於貧賤，於是只好以文字求謁於當權者。又比如天卷《調聲》存錄唐元兢五言佚詩《於蓬州野望》八句，這是元兢僅存的一首詩作，據詩意，知作於蓬州貶所。據這首詩，我們可以推測元兢嘗遭斥逐於蓬州。據《舊唐書·地理志》，蓬州距京二千二百一十里，放流二千餘里，其罪亦不為輕。這就留下了考證其生平事蹟的一條重要線索。不論尚存詩還是已佚詩，《文鏡秘府論》提供的多是另一種本子，在對其他詩文資料勘誤時可資利用。

從日本文化史、文學史的角度看，《文鏡秘府論》成為了日本漢詩學的第一部著作，它奠定了日本漢詩學的基礎。而它對日本文化的影響不僅在漢詩學，還在悉曇學、日本歌學。

抵達唐朝港口的日本遣唐使船。1298年，《東征傳畫冊》第四卷。

就悉曇學來説，《文鏡秘府論》也是日本第一部著作。後來日本的學者討論悉曇學問題，都要引用《文鏡秘府論》的材料。從信範《九弄十紐圖私釋》、了尊《悉曇輪略圖抄》到心覺《悉曇要抄》、杲寶《悉曇字記創學抄》，都可以看到這種影響的痕跡。

就歌學來説，《文鏡秘府論》的影響也是明顯的。《文鏡秘府論》不是歌學，但是其中的內容與日本歌學有密切關係。我們看風體論。日本歌體論很多名目、分類方法，便直接摹仿甚至取自中國詩學。“十體”是日本歌體的基本名目、基本分類，所謂“忠岑十體”“道濟十體”“定家十體”。歌體而分類為“十”，稱為“十體”，這當是受到編入《文鏡秘府論》的崔融《唐朝新定詩體》中“十體”的影響。日本歌體論的分類名目還有“八階”。《喜撰式》有詠歌“八階”。論體而稱“八階”，顯然也源自編入《文鏡秘府論》的“八階”這一名目。就具體名目來説，《喜撰式》的詠歌“八階”如詠物階、贈物階、述懷階、和歌階等，顯然也出自《文鏡秘府論》的《八階》。“忠岑十體”的“直體”，和《文鏡秘府論》崔融《十體》中的“直置體”及《六志》的“直言志”相似。“忠岑十體”的“寫思體”可能從《文鏡秘府論》《八階》中的“寫心階”仿脱而來。日本歌學風體論概念的內在涵義和《文鏡秘府論》也有一致之處。

《文鏡秘府論》對日本漢詩學的影響當然更為直接。這裏主要看對屬論。空海把對屬論精心編入《文鏡秘府論》，反映日本學人對漢詩形式特點的一種認識。基於這種認識，形成了日本漢詩在形式美追求上的一些特點：律詩多，講對仗的詩多。日本漢詩對仗工穩圓熟，對屬形式多樣化。的名對、異類對、平對、雙聲對、疊韻對、互成對這樣一些常用的對仗形式自不必説，即使一些不常用的對仗形式，日本漢詩也能運用自如。比如雙擬對、聯綿對、字對、聲對、鄰近對、切側對、奇對、迴文對、字側對、意對、含境對、偏對、雙虛實對、總不對對等，都可以舉出一些例詩來。而在理論上，日本漢詩學也有探討。作於平安時代的《作文大體》、作於江户時代的《詩轍》和《松陰快談》，這些著作論對屬，很多是以《文鏡秘府論》所論為基礎，同時有些問題也融入了他們新的理解，自《文鏡秘府論》形成的對漢詩對屬特點的認識，是深深地進入日本詩學中去了。

二〇〇六年，中華書局出版筆者《文鏡秘府論匯校匯考》。二〇一五年，此書修訂本出版。二〇一三年，人民文學出版社還出版筆者《文鏡秘府論研究》。

《文鏡秘府論匯校匯考》（修訂本）

《文鏡秘府論匯校匯考》及其修訂本對《文鏡秘府論》作了比較全面的帶總結性的整理。筆者兩赴日本，歷時兩年，為查清日本傳本和其他資料，求師訪學，進深山，訪寺院，入宮內廳，對傳本進行全面調查。蒙日本各寺院長老和其他各方先生的幫助，雖歷經艱難，但收穫甚大。在小西甚一基礎上，新得一些重要本子。小西甚一用過的本子，除個別已無法見到者外，均一一覆查校核，於夾註中發現不少有用的新材料。清理出一個傳本系統，在此基礎上，進行校勘。確定可靠的本文，校錄可靠的傳本其他資料。這兩方面，都因對傳本作了全面調查而新有所得。匯錄前人的校勘成果和前人未校錄的有價值的資料，並審慎定奪從取，勘比各説，尋找根據，凡取一説，都經謹慎考慮，不敢盲從妄取，並盡力提出自己的看法。糾正前人整理本在校勘上的一些疏誤。就《文鏡秘府論》的整理來説，目前為止，可以説，二書所用本子最全，匯錄校勘資料最多，本文應當更為可靠。

本書濃縮了《文鏡秘府論匯校匯考》及其修訂本和《文鏡秘府論研究》三書之精華，校勘、原典考證與説明，以及詞語箋釋，凡精要之旨，均予匯聚，原文準確，考釋精細，繁述詳論，化為簡潔，以提綱挈領之筆，得探潛鈎玄之妙，其意更為明瞭，而其思尤為顯豁，便於一般研究者和其他讀者使用。

一九九五年五月，我為研究《文鏡秘府論》第一次赴日，一九九六年九月回國，回國後，筆者即赴北京中華書局拜望傅璇琮先生，得傅先生提攜賜教並規劃研究藍圖。是時即計劃進行《文鏡秘府論》的系列整理研究，包括完成一部總結性、長編性的整理著作，一部理論研究著作，二書供《文鏡秘府論》及相關的研究者用；一部精編性的著作，供一般研究者和其他讀者用。當時計劃的精編性著作，就是這部《文鏡秘府論校箋》。傅璇琮先生在世之時，時時關心筆者關於《文鏡秘府論》的系列整理研究。不意二十四年過去，始遂全願。近年來，無時不對傅先生深懷感恩之思、緬懷之情。傅先生的殷切教誨、慈祥面容，無時不在心頭縈繞。謹以本著，獻給尊敬的傅璇琮先生。

盧盛江

二〇一九年九月