從美國電影看美國種族問題（下）_風聞

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我不想只是生存，我想要活着。

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西方世界的力量和肌****肉

金錢是萬惡之源。奴隸貿易對歐美經濟發展的影響是巨大的。為維護和促進西方各國的經濟發展及所屬種植園的利潤，黑奴自始至終是十分重要的勞動力，被稱為支撐“西方世界的力量和肌肉”。也正因為如此，奴隸貿易才能持續不斷地發展壯大。

1769 年南卡羅來納州一個奴隸拍賣會上的廣告

奴隸貿易使大量勞動力投入殖民地去生產工業所需要的各種原料，這樣就產生了同樣為工業所必需的世界貿易。商業活動又使商業資本的積累不斷加大，為工業革命創造了基本條件。加上奴隸貿易本身所獲取的利潤，三角貿易鏈推動了歐美的工業革命, 並促進了交通運輸等方面的發展。英國的利物浦、倫敦和法國的南特……幾乎西歐每個城市的繁榮和發展都與奴隸貿易有關，奴隸貿易使西歐成為世界經濟中心。

**黑人對美洲的開發與經濟繁榮更是做出了不可磨滅的貢獻。**在拉美，黑人開採了礦山，發展了莊園經濟與種植園經濟。黑人在墨西哥開採的銀子比歐洲所有銀礦的總產量多9 倍，每年從墨西哥維拉克魯斯州輸出的銀子佔全世界總產量的2/3。秘魯利馬的一位富翁為迎接總督光臨, 竟用銀塊鋪了一條街。在北美，奴隸貿易奠定了美國的財政基礎。美國的黑奴主要分佈區域是在南部的甘蔗園、煙草園和棉田裏。由於黑人奴隸終身為奴，其後代也是奴隸，具有供應充足、價格低廉和勞動強度可控等特點，他們成了美洲種植園經濟發展的重要基礎。奴隸制使南方得到開發，並在相當長的時間內對北方的發展起到了推動作用。

有一點容易被世人忽略，就是黑人對美洲文化發展所做出的巨大貢獻。美國著名歌唱家和黑人鬥士保羅·羅伯遜曾自豪地説過：“即使在資本主義的美國，我們的歌曲也被許多美國人看成是‘民族的驕傲’。”

非洲音樂對美洲民族音樂的影響是明顯的，這一點連種族主義觀念最頑固的白人也無法否認。號稱“音樂之島”的古巴，它的民間音樂就是西班牙民族音樂和黑人歌舞文化相結合的產物。由於長期與印第安人和白人混居生活，黑人的樂感更加豐富和開闊。在這個基礎上，著名的哈瓦那舞曲、探戈舞曲、桑巴舞曲等誕生並在美洲大陸和世界其他區域廣為流傳。

電影開場黑奴站在田地裏的羣像

**黑人音樂是美國民族音樂的重要基礎。**在早期奴隸生活的苦難歲月裏，黑奴所能做的只有勞作，跳舞是在偶爾為主人們助興時進行的，而唱歌幾乎是整個奴隸制時期黑人奴隸唯一一種可以自由進行的活動，因為它不防礙勞作的正常進行。《為奴十二年》中，一開場出現的黑奴站在田地裏的羣像，便是一幅時代感極強的畫面，黑奴們哼唱歌謠，在田間勞作，靠歌聲抒發心中的悲憤。對美洲音樂影響最大的爵士音樂就是繼承黑奴的散拍舞音樂和黑人的懷鄉怨歌演化而來的。初期的爵士音樂在當時美國極端種族歧視的社會里毫無地位可言，但是由於其自然而發的強烈節奏感，活躍又有生氣，深受大多數美國青年的歡迎，最終成為世界性的流行音樂。

被釘在十字架上的400 年

長達400 多年的奴隸貿易，使西歐、北美成了資本主義發展的先進地區，拉美的經濟也有了相當快的發展，但非洲在政治上失去了獨立，在經濟上畸形發展，甚至帶來了民族之間的相互鬥爭。有人認為，這是人類歷史上最醜惡、最殘暴、最可恥的一頁。塞內加爾前總統桑戈爾稱這是非洲人“被釘在十字架上的400 年”。

四個多世紀的奴隸貿易，非洲人總共輸出和損失了多少，我們難以具體得知。但是世界各國的歷史學家對奴隸貿易持基本相同的看法，他們認為奴隸貿易至少奪走了一億非洲人的生命。根據聯合國公佈的資料，1650 年至1850 年這200 年間，非洲人口處於同一水平，甚至有所減少，這是人類歷史上前所未有的。荷蘭地理學家奧爾費特·達珀爾曾説，貝寧城市的清潔整齊“絕不比荷蘭人差”。然而，由於人口鋭減，用地荒蕪，城鎮、村落成為廢墟，貝寧、安哥拉及剛果地區面目全非。奴隸貿易使非洲經濟衰退，社會生產停滯不前。

奴隸貿易的另一個嚴重後果就是加深了非洲族羣和部落間的隔閡、分裂和敵對。奴隸貿易以前，非洲有些王國已經出現了比較繁榮的文化，各部落之間互相尊重，和平相處。伊本·巴圖塔在他的著作中記述馬裏的社會風尚時指出：“黑人很少不公正的，他們對於不公正的事深惡痛絕，甚至勝於任何其他民族。”

**在奴隸貿易中，這些地區完全變了樣子。“以非制非”的詭計導致非洲人內部互不信任。**各部落之間相互廝殺，任何人都可捕捉他人發財，任何人都有被他人捕捉賣掉的危險。為了防止自己被捉，非洲人不敢單獨外出，有人被捕捉求救也不敢前去幫忙。武器對非洲人來説變得非常重要。但若要得到武器，擺脱自己的厄運，就得出賣同胞，每個人、每個部族、每個國家都是如此，達荷美國家的建立就是基於這樣的動機。為了保衞自己的民族不受侵犯，該國在出賣別的非洲同胞的基礎上發跡。非洲長期四分五裂，族羣多如牛毛，究其原因，除了經濟、社會和自然條件外，幾百年的奴隸貿易也是重要原因之一。

圖畫中被白人帶到市場上交易的黑人奴隸

歐洲人不僅煽動部落之間的互相爭鬥，而且在肉體上對奴隸進行慘無人道的摧殘。在三角貿易中，奴隸往往要被拍賣數次，像牲口一樣被拉來拉去，完全沒有人的權利和尊嚴。我們難以想象，在那樣一個時代，一向以“啓蒙”“文明”自居的西方人怎麼能夠接受自己做這樣慘無人道的事情？文藝復興以來，伴隨着人文主義思潮的興起，出現了鼓勵人們發家致富、反對禁慾苦行的思想。在高額利益的面前，本就重視商業的西方人再也按捺不住。為了減輕自己的負罪感，他們為這醜陋的行徑找了一個“正當”的理由。**歐洲有不少人制造出“黑人天生低人一等”的説法。**德國生理學家托馬斯·舍梅林聲稱，非洲人是生性“適於充當別人的奴隸”，是“能夠逆來順受的人”。荷蘭醫生凱珀也説，歐洲人不僅在身體上，而且在智力上，都要比非洲人高一等。他們甚至以宗教為工具，肆意解讀《聖經》，為自己鞭打奴隸尋找藉口，併為黑奴洗腦，以便更好地控制他們。

地毯下的故事

影片《為奴十二年》中對白不多，沒有畫外音，對於表達人物心理活動的場景，採取了慢得讓人感覺折磨的節奏。但恰恰是這種節奏，給了觀眾無限的想象空間和情感的衝擊力。

影片中，最為精彩的部分是在所羅門意識到自己被騙，在牢房小窗口前呼救的場景。這是一個長達24 秒的鏡頭，華盛頓大部分面貌呈現在觀眾眼前，國會大廈的橢圓頂在一片灰色建築中尤為顯眼。當鏡頭定格在國會大廈時，沒有任何的畫外音，只有所羅門一遍又一遍無力的求救聲。華盛頓作為美國首都，男主人公，一個自由黑人卻在這裏被誘拐關進奴隸場，這與美國宣揚的“自由與平等”可謂背道而馳。在這一刻，觀眾們視覺與聽覺的反差形成了最強烈的對比。

18 世紀晚期的反奴隸制的圖畫，上面寫着：“難道我不是一個女人，不是姐妹嗎？”

也許有人不解，在黑奴制度被廢除這麼多年後的今天，拿出這段歷史不過是喚醒美國南北方的痛苦記憶，為什麼還要拍？導演麥奎因曾在專訪中提道：“這樣的事還是不斷在發生，過去和現在都是。這是個被掃到地毯下的故事，是時候該有人把地毯掀起來給大家看看了。”

作為一個建立在自由、民主、平等基礎上的國家，美國自建國以來始終努力營造着種族多樣、文化多元、包容開放的移民國家形象。然而無論從內政還是外交來看，當今美國社會的深處仍存在白人優先的問題，白人基督徒的利益仍被視作這個國家的根本所在。也正因如此，在南北戰爭結束的百年之後，人們仍然需要不斷被喚醒，需要像導演麥奎因這樣勇於掀開“地毯”的人。他用《為奴十二年》中那個歷經艱辛，追求自由、尊嚴的黑人的吶喊——“我不想只是生存，我想要活着”，激勵了身處不同時代、不同地域的那些崇尚人性、追求尊嚴的人們，為了自由與平等而奮鬥！