天下沒有遠方——文成公主的“歷史三調”_風聞

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神秘的青藏高原，遠離城市喧囂，除了湛藍妖冶的天空，還有一個穿越千年的印記。

神秘的青藏高原，遠離城市喧囂，除了湛藍妖冶的天空，還有一個穿越千年的印記。無論是進藏沿途的日月山、青海湖，還是在西藏的大小寺廟，都可見到她的印記。她就是文成公主。在《文成公主》實景劇裏，兩句歌詞頗具代表性，一句是開場的“天下沒有遠方，人間都是故鄉”，一句則是最後一幕的“人間都是故鄉，相愛就是天堂”。兩句詞似乎把故事的悲歡離合訴説得頗為浪漫唯美。然而，這一曲華美史詩的背後究竟是怎樣的歷史，真如後代所傳那般美滿團圓嗎？當年的漢藏和親究竟緣何，文成公主的到來給唐朝、吐蕃和她本人，帶來了什麼？

柯文在專著《歷史三調》中説道，認識歷史有三個途徑：重塑歷史，經歷和神話。親身經歷我們很難獲知，修史的士大夫們對於當事人的經歷已經做了歷史的再造，但由於晦澀繁雜，人們更願意相信流傳久遠的神話，這些故事寄託了人們的美好幻想。因此，“經歷”層面我們暫且不表，本文旨在根據現存“重塑”性的官方史料，探求“神話”背後的史實。

關於和親的傳説

唐朝貞觀年間，吐蕃贊普（即吐蕃王朝的國王）松贊干布派遣大相祿東贊為請婚使者，赴長安請婚。為民族團結、漢藏友好，唐太宗將遠支宗女封為文成公主，下嫁松贊干布，詔令護送文成公主入蕃，並攜帶大量陪嫁品。松贊干布在邏些（今拉薩）迎娶文成公主後，為文成公主修建宮室，也就是今天我們看到的布達拉宮。

和親後，大唐與吐蕃之間關係極為友好，使臣和商人頻繁往來。文成公主帶來的佛像、珍寶、飾物、食物、錦緞、書籍、種子等陪嫁物，給藏地帶來了先進文明，幫助西藏快速發展。松贊干布也十分傾慕中原文化，在藏地大興漢風，與文成公主恩愛有加、和睦融融。

這便是關於和親的傳説，為了給這個故事增加神秘感和祥和色彩，還有很多衍生的傳説。譬如，松贊干布派遣祿東贊向大唐請婚，唐太宗為考驗婚使智慧，出了六道題，也就是俗稱的“六試婚使”。**最有名的一道題就是從300名蒙面女子中辨認公主，喜劇電影《唐伯虎點秋香》裏最後的橋段就和這個頗為相似。**又譬如，文成公主在進藏途中，思念家鄉，便拿出唐太宗給的日月寶鏡。據説她看到了久違的家鄉長安美景，淚如泉湧，她的眼淚匯成了倒淌河。忽然間，公主想起了自己肩負的使命，便毅然決然將日月寶鏡扔出手去，沒想到那寶鏡落地時閃出一道金光，變成了現今的青海湖，落地摔碎的鏡片就變成了現今的日月山。

但是拋開這些唯美的神話故事，真實的歷史究竟如何？

和親背後的政治博弈

唐貞觀年間，當時的亞歐大陸同時崛起了三大王朝：唐朝、吐蕃和大食。公元634年（唐貞觀8年），松贊干布剷除舊貴族，統一青藏高原，遷都拉薩建立吐蕃王朝，而當時大唐已經橫掃漠北，成為所謂“天可汗”。兩大新興王朝同時崛起，又在河隴和西域兩處相接壤，激烈的利益衝突在所難免。考慮到彼此還不瞭解，634年，松贊干布開始遣使請婚，希望能和平共處。可是唐太宗除了厚待使者，並沒有其他表示，而在此期間，唐朝軍隊正討伐兩國緩衝中心吐谷渾，並扶持該地親唐勢力。

眼看唐朝並不理睬，還佔領了自己垂涎已久的地域，松贊干布終於憋不住了。628年，松贊干布發兵席捲吐谷渾、党項、白蘭諸地，之後二十萬大軍兵臨松州（今四川松潘）城下，距成都僅200多公里。唐朝邊境的部落酋長紛紛倒戈叛變，唐本土闊州、諾州的刺史舉州投降。

明眼人都能看出，這個時候唐朝西南邊防面臨嚴峻挑戰，處於極其不利的局面。消息傳到長安，唐太宗嚴詞拒絕了魏徵苟和的建議，怒斥“既然爾翻臉在前，休怪我動武在後”，“遣吏部尚書侯君集為當彌，道行營大總管，右領軍大將軍執失思力為白蘭道行軍總管，左武衞將軍牛進達為闊水道行軍總管，右領軍將軍劉蘭為洮河道行軍總管，率步騎五萬以擊之”。勝敗很快分出，“進達先鋒自松州夜襲其營，斬千餘級。”在唐朝主力還沒趕到的時候，**唐朝先鋒牛進達來了一次夜襲，以不到一萬的兵力擊潰了松贊干布二十萬大軍。**史稱“松州之戰”。

《步輦圖》唐太宗接見松贊干布派來的吐蕃使者

松贊干布在瞭解到唐朝的實力後，終於又回到了“和親的談判桌”上。公元640年，松贊干布提出和親。史載：“弄贊大懼，引兵而退，遣使謝罪。因復請婚，太宗許之。弄贊乃遣其相祿東贊致禮，獻金五千兩，自餘寶玩數百事。”打不過就服軟，這是人之常情，而唐朝也瞭解到吐蕃的力量不是一般的“夷狄”可比，周圍還有高句麗和西突厥等強敵，能懷柔棄戰自然也好。於是，唐太宗答應讓宗室女文成公主出使和親。此時是公元641年，也就是文成公主遠嫁之年。古代和親，中原王朝很少有皇帝願意把親生女兒嫁出去的，往往都是旁族外支中選幾個，給個封號就是公主。文成公主自然也不是太宗骨肉，據説是江夏王李道宗所生，主要依據是當時護送的時候太宗點名讓他去，父女一場，似乎也合乎情理。

和親後的“王后”生活

關於和親後，文成公主遠嫁西域，她的婚後生活如何，説法不一，但基本上都認為不是很幸福。根據《敦煌本吐蕃歷史文書》的記載，文成公主入藏後的幾年，松贊干布忙於作戰，他與文成公主僅一起生活了3年，沒有子女。松贊干布在迎娶文成公主9年後去世，而文成公主還活了31年，也就是守了31年的活寡，其中的辛酸和難言苦衷可想而知。

前文説到，布達拉宮是松贊干布為迎娶文成公主而建。但翻開史書對一下時間，公元631年，松贊干布正式遷都拉薩，動工建造布達拉宮，9年後才提出和親，這種説法很難讓人信服。也有一種觀點認為，布達拉宮是為尺尊公主（尼泊爾公主，松贊干布的另一個妃子）而建，證據是松贊干布迎娶尺尊公主的時間比文成公主早，但其時也已經到了公元634年。由此看來，作為一位雄才大略的政治家，松贊干布單純為女人建造宮殿的説法並不可信，至於文成公主所起的作用，就更沒有歷史依據了。

布達拉宮

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當然，不管怎麼説，文成公主在吐蕃的地位還是很高的。最有力的證據是，在她去世後，很多藏人認為她是藏傳佛教裏的綠度母菩薩（即觀世音菩薩）的化身，其雕像被供在寺院中廣受尊敬。

後世影響

和親到底給唐朝和吐蕃帶來了什麼？傳統説法是文成公主給吐蕃帶來了先進的生產力，和親保證了唐蕃間的和平友誼。但是認真看一下歷史，事實並非如此。

首先是吐蕃生產力提升問題。雖然文成公主的確從中原帶去了很多工匠和技術，對促進西域的發展具有助推作用，但不能過高估其價值。事實上，**即使沒有和親，吐蕃也能從中亞、南亞等地引入工匠和先進的技術。**而且和親之後，吐蕃雖然從唐朝得到了一些先進的生產工具，又從中亞、南亞等地學到了一些工藝技巧，但是吐蕃在晚唐時期仍然“器不犀利，甲不精完，材不趨敏”。

其次是唐蕃間的和平問題。和親對松贊干布時期的唐蕃關係是有重大裨益的，唐太宗後來能騰出手對高句麗和西突厥實行征討，離不開吐蕃這個安定的後方。但是，這種和平建立在雙方互相忌憚的基礎上，雙方在河隴和西域的矛盾無法根除，一旦情況有變，這層看似温情脈脈的“親家”關係隨時都會撕掉。果然，松贊干布去世後，吐蕃大權掌握在祿東贊手中，他就是之前向唐太宗覲見和親的使臣，吐蕃隨之擺脱了臣屬關係，但仍然是唐朝的“外甥之國”。等到唐太宗去世後，慘烈的百年唐蕃戰爭正式開始了。

史載太宗去世7年後，公元656年，也就是文成公主還在世的時候（公元680年文成公主才去世），吐蕃開始向北出擊，663年，雙方的緩衝中心吐谷渾被吐蕃所滅，吐蕃邊境又與唐朝接壤，威脅着唐朝的河隴、西域。唐朝為恢復戰略緩衝地帶，於咸亨元年發動了大非川（青海）之役，唐高宗派薜仁貴、阿史那道真等率軍5萬出擊吐蕃，被吐蕃欽陵（祿東贊之子）率40萬軍擊敗，唐軍全軍覆滅。之後約一百多年，唐蕃雙方圍繞河隴和西域打打停停，互有勝負，既有八次會盟的和平時刻，也有安史之亂後吐蕃軍攻克長安的經典戰史。直到公元9世紀後期，吐蕃陷於起義內亂，逐漸衰亡，唐帝國同樣在黃巢起義中走向了西山，這對“相愛相殺”的難兄難弟終於為兩百多年的唐蕃紛爭畫上了句號。

從文成公主的傳説中我們看到，從和親起因到和親結局，唐蕃雙方的政治博弈和軍事衝突始終存在。以大局而言，和親的“和平效應”的確存在，但只有不到30年；以個人而言，守31年活寡且無子嗣的文成公主無論如何是命運的犧牲品。千年之後，回首這段往事，我們不得不感嘆，正是因為國家分裂、王朝對立，才造成民族間的仇恨和戰爭。我們必須銘記，國家統一、民族團結，對於我們這樣一個幅員遼闊的泱泱大國來説，是保持和平發展最珍貴的歷史啓示。