看了這麼多年的西遊記都白看了，原來還隱藏着這樣一個秘密_風聞

看《西遊記》時，很多人都被妖怪的不同形象所吸引。

男性妖怪一般都兇殘恐怖，一眼就能看出他是驢是馬，比如牛魔王頭上還有兩隻犄角，白象精臉上還掛着長鼻子。

而女性妖怪則一般年輕漂亮，讓人見之而迷，比如無底洞裏的金鼻白毛老鼠精，和人類美女沒有任何差別。

都是妖怪，**咋就區別這麼大呢？**其實這裏面大有講究。

女妖怪獨特的修煉方式：原來變美是有代價的？

《西遊記》的妖怪有個突出的特點，一般來講，越是文雅、優美、秀氣、漂亮的妖怪，法力似乎就越低。

最厲害的妖怪往往都是男怪，比如牛魔王、九頭蟲和大鵬雕，這三位老哥法力超強，孫悟空拿他們一點辦法都沒有。

這三位的共同特徵是進化不完全，身體形態有明顯的動物特徵。

而那些漂亮的女妖怪，像老鼠精、蠍子精、蜘蛛精、玉兔精，個個都花容月貌，令人神魂顛倒。

但法力就不是那麼強大，雖然有的也打得很頑強，但絕對沒有牛魔王、九頭蟲和大鵬雕那種呼風喚雨無所不能的氣勢。

有人讀書讀的細，不免就要問了，從女怪的表現來看，妖怪們也是有審美的。

那為什麼男妖怪不變得好看一點呢？事實上他們具備這樣的能力，像黃袍怪變過俊美的駙馬爺，豬八戒也變過濃眉大眼的男青年。

這就引出了一個定律：妖怪幻化人形，對法力有影響。

比如玉兔精，這位月宮來的小兔姐姐變成天竺公主，長相自然是不用説的，但這也對她的法力帶來嚴重影響，她在人形狀態下無法和孫悟空戰鬥。

猴子跟她撕破臉開打，小兔姐姐必須馬上脱光衣服現出原形，才能開啓搏鬥狀態。

蠍子精也一樣，她化作美女時倒也能用妖風把唐僧擄走，但是到了單挑對戰時，就不得不現出一部分原形，把蠍鉗和蠍尾露出來。

老鼠精最愛惜容貌，雖然法力也不錯，但因為沒有現原形，所以在猴子的追擊下幾乎沒有招架之功，只能用障眼法脱身。

唯獨不在乎形象的白骨夫人，打不過就現原形，居然捱了猴子三棍才死，堪稱女怪中的戰鬥機。

所以説，妖怪變美變帥，其實是要付出一定代價的。

這是古代神魔傳説的一個通行定律，相當於技術規則。理解了這個規則，再回頭去看《西遊記》，是不是有一種豁然開朗的感覺。

現在的明星、網紅們也都挺愛美，為了美都不惜代價，又是動刀子又是墊東西，四五十歲的年紀非要強行裝扮成二十多歲，累不累？

其實也沒見多美，好好的天然臉，弄得人不人鬼不鬼，個個都是錐子臉尖下巴，臉上充滿着玻尿酸的尷尬。

四十歲有四十歲的風韻，五十歲有五十歲的魅力，這是老天爺定下的規矩，你非要強行逆天，結果自然不那麼好。

人吶，還沒妖怪活得明白。

男怪和女怪分別代表着什麼？

講完了技術規則，我們再講講文化內涵。

古代神怪小説創造這些男怪女怪，難道只是為了取悦世人，就沒有點別的目的？

自然是有。

古代小説的作者們，都有一定濟世傳道的文人情懷。

子不語怪力亂神，作為孔聖人的信徒，文人們寫精怪妖魔，其實都是借妖怪講人，説來説去，妖只不過是披着各種怪異面具的人罷了。

各種形態、各種性格的妖怪，都代表着人遇到的各種難題。

比如六耳獼猴。

這個怪物沒有師傅，也不是出自天庭和西天的某個大神的手下，居然修煉成了和孫悟空一樣強大的法力，令人很難理解。

其實設定這樣一個妖怪，本意是描寫唐僧和孫悟空之間的猜疑之心，師徒不再精誠團結，有了二心，所以才會生出種種亂象。

再比如荊棘嶺的幾個樹妖。

唐僧一路西行從來都是黑白分明，不與妖怪妥協，就算被蒸了被煮了也無所謂，跟妖怪那都是大義凜然，連話都懶得説幾句。

但是這幾個樹妖和唐僧吟詩弄月，居然把老和尚誘惑的五迷三道，差點中招和杏仙結了婚。

這段故事也是暗指每個人都有性格缺陷，都會面臨自己抵擋不了的誘惑。只要你有所求有所好，哪怕再小、再隱蔽，有求於你的人，都會尋隙而入投你所好。

所以，小説中的男怪女怪，大多都是各有所指，反映着人世間的各種挑戰和誘惑。

男怪大多狠毒殘忍野蠻，象徵着考驗和難關，女怪妖豔魅惑淫亂，往往代表着邪欲和淪喪。

當然，文人們寫小説，也不完全為了説教，有些細節裏，也充斥了封建文人的齷齪小心思。

以明清以來的小説為例，由於古代男女受教育程度不同，小説閲讀者大都是男人。

男人喜歡什麼調調，小説作者們都門兒清。

明清小説不乏借妖怪之形講述穢亂故事的，**《燈草和尚》**就是其中代表。

即便是《西遊記》這種名著也不能免俗，書中對於妖豔女怪的描寫，也有一些不堪入目的情節。

只不過名著終歸是名著，縱使有一些小小瑕疵，仍然掩蓋不了《西遊記》在神怪文化方面的傑出成就。

源遠流長的中國妖怪文化

《西遊記》所處的時代，其實已是中國妖怪文化的定型期，中國古代妖怪文化的起源，可以追溯到很早很早。

中國傳統文化對妖怪的描述有一個漫長而巨大的演變過程。

華夏上古神話對妖怪的描繪，帶有原始的宗教色彩。

像華夏文明的神話始祖，伏羲、女媧都是半人半蛇的形態。創世傳説中，人、神和動物是共處的，大禹治水就曾駕馭着應龍這種神物。

《山海經》神獸

《山海經》幾乎就是一本神怪動物大合集，中國神話小説中很多祖師爺級別的妖怪，都是從《山海經》中擷取的靈感。像之前大熱的《神奇動物在哪裏》，源流就是取自《山海經》。

裏面的很多怪物，各有各的過法，和人類既有區別又有聯繫，總體上看是和平共處、相伴共生的。

到了秦漢魏晉時代，妖怪開始具備了較為負面的意義，妖怪成了異態，和人類世界格格不入，妖怪會害人。

但是這一時期的傳説中，妖怪沒有什麼法力，它們往往對人類很畏懼，有時候凡人就能把妖怪殺死。像**《搜神記》**裏的宋定伯捉鬼，鬼被人吐了口唾沫，就變成了羊，最後被賣掉。

這種呆萌弱雞的妖怪不僅不令人害怕，反而頗富喜劇色彩。

唐宋以後的妖怪開始變得更強大、更邪惡，妖怪的法力比人類強大，呼風喚雨、法力通天的妖怪比比皆是，能夠水漫金山的白蛇精，就是唐宋文本中開始出現的。

明清以來的妖怪又有一變，妖怪在強大邪惡的同時，變得更有人性色彩，人類的貪慾、色慾、權力慾，甚至嫉妒、羨慕、攀比等性格類型，妖怪也都擁有了。

《西遊記》裏的很多妖怪，甚至像人類一樣過起了柴米油鹽的小日子，黃獅精手下的妖怪到玉華洲的人類集市上買東西，居然沒有引起人類的驚恐，兩隻小妖還會耍花賬，黑主人家的銀子，真令人忍俊不禁。

縱觀幾千年的妖怪文化，從原始宗教圖騰到世俗文化標籤，中國古人活生生創造出一個精彩絢麗的特有文化領域，角度之刁鑽、內涵之豐富、意象之多元，在全世界的文化成果中，都是獨一份的。中國古人的想象力與創造力，真是歎為觀止！

不管是所謂正統的仁義禮智信，還是被儒家敬而遠之的鬼神妖怪，都是文化的組成部分。

但鬼神妖怪文化是污泥與蓮花共生的池塘，如何將妖怪傳説中奇幻大膽的想象、百姓心中最樸素的觀念、勃發激揚的生命用文學的器皿穩妥地盛起，並端到包括兒童在內的所有人的面前，是當下一個值得投注熱情與精力去解答的問題。