新中國為什麼優先發展重工業，兼論工業黨及唯物史觀_風聞

     新中國為什麼要優先發展重工業？按自然順序，人們首先需要的是消費品，當然要先發展輕工業，在此基礎上再發展重工業。這也是第一個工業化國家英國走過的發展歷程。

    但是時移世變，20世紀五十年代已經和工業發展的初始階段17、18世紀不同了。17、18世紀的輕工業還普遍處在手工製造水準，它加工的材料也是羊毛之類農產品，它的建立不需以重工業為前提。而在中國工業起步的20世紀，輕工業產品的製造設備已經是機器了，不是手工加工；此外，加工的材料如鋼電、水泥和塑料等都是重化工業的產物。還有必要基礎設施的建設，交通運輸的建設，這些也離不開機器設備，所有這一切都離不開重工業的提供。要麼以大量廉價農產品在風險極大，競爭激烈的國際市場換取質劣價高的工業設備接受盤剝，於此同時大量農產品，原材料供應國際市場，那麼投向國內工業所需及維持工業人口消費的數量也會不足且價高，這一切在工業發展的初始階段，在以私有制小農經濟的基礎上，資本積累的成效會如何 。

   還有一個不可忽視的問題，就是周邊列強虎視眈眈的險惡的國際環境。列強絕不會坐視中國這樣一個人口眾多，地域廣闊的大國順利的發展起工業，成為他們的競爭對手，必然要採取一切手段進行技術和設備封鎖，以使中國的工業發展成為無水之源。像所謂的民國黃金十年那樣的，在私有制小農經濟基礎上的輕工業發展路徑註定不可持續，在沒有重化工業和國防工業的支撐下是脆弱的，極難抵制外部不確定環境對工業發展的影響。它要麼被後續的社會危機所打斷，要麼被帝國主義列強以軍事或金融經濟等手段打斷，前有日本侵略後有中美通商航海條約，以及美國小麥的廉價傾銷。再把目光移到拉美，東南亞和伊朗，無不印證了這一點，終將曇花一現，陷入種種不可跨越的陷阱。

     綜上所述，在新的時代，輕工業的建立反而要以重工業為前提。

    我們再把目光往後推移到改革開放時期。如果沒有國內重工業支持的技術人員、配套技術條件、技術設備和基礎設施，外資也不會來，來了，也只會投在原材料上，中國將被鎖定在提供農產品和原料的路徑。此外外資之所以首選中國作為投資地，是因為中國還有一支完整工業體系培育的高素質勞動大軍。

   重工業生產不僅製造工業品，也生產和訓練掌握技術，掌握管理，適應工業紀律的勞動力。人均壽命極低，健康程度極低，文盲比例極高，沒有組織性，不能稱為合格的，有創造性的人力資源，這些在自發的，私有制的自由市場下不能改進，只能成為流離失所的盲目流民或在貧民窟中與暴力和墮落為伍。沒有包括水利設施及基礎 設施的建設，土地就不能改良，農業產物就不能提高以有序支持農業人口轉為非農人口，這在純自發自由市場下還是做不到。而製造業重工業的資本積累在空白的基礎上及為困難，在以逐利為動力的自由市場中，只會導向造船不如買船，買船不如租船的道路。

  中國在改革開放之後進入國際市場，離不開對國際規則的利用。但國際規則是強者制定的，強者制定的規則只有強者才能運用。而中國在前三十年形成的政治上的統一穩定凝聚力，軍工國防工業的兩彈一星，成體系的工業，對抗美蘇霸權而鍛造的獨立自主的主權，以我為主的主心骨，使得中國可以利用這些規則，而不受強者干擾。那些強者在面對弱者時，對於這些規則的態度可是翻手為雲覆手為雨，決不如某些人想象的那麼有信譽，有契約精神，如東南亞金融危機，廣場協議，對俄羅斯的態度等。事實上，對中國強弱力量的估計上，這些強者失算了，他們現在正後悔呢。這些力量正來自於中國前三十年確立的社會主義制度和堅定不移的發展重工業。

    一定的實踐要有一定的實踐主體來承擔，而一定的實踐主體則需要一定的德性來充實和涵養內在的精神作為潤滑劑，以支持實踐的主體。中國現在的工業黨是有自己的人文傳承的，那就是在中國革命以及工業化建設歷程中，由鬥爭的哲學所培育的戰士的德性。它代表的是由覺悟和解放的內聖外王之道所激發出的力量，進取心和奮鬥精神。

  工業黨的精神淵源就是中國化馬克思主義的中國傳統史學精神與辯證的歷史唯物主義的對接。史學精神與辯證的唯物史觀有重合的共同點，那就是對現實世界真實性以及對物質生活實踐的承認和重視，這是工業黨務實精神的來源。同時傳統的史學精神與唯物史觀又互相補充。唯物史觀深化了史學精神對現實世界的理解（即這個現實世界不僅限於人的世界，由生產力這個概念，加進了對自然的關注,強化了對自然的探索實踐)，而史學精神對”多識前言往行以蓄其德“的強調、對培植人的德性的強調，也強化了唯物史觀的人文性。而不斷向天空上升的辯證法給對現實世界的重視融入了理想主義和樂觀的奮鬥精神。因此工業黨的精神是從科學、務實到理想、信仰，又從理想、信仰回到科學、務實的辯證運動。所謂“我們的未來是星辰大海”正是理想主義加樂觀的奮鬥精神的表達。工業黨應該通過戰士的德性，塑造出自己的黃中內潤，文明外照的人文形象。

  工業黨推崇經濟基礎決定上層建築這個唯物史觀的第一原理。那麼這個經濟基礎該作何理解呢？它並不能簡單理解成可換算、可享用的具體物質財富。它首先指以生產力為核心的一套社會生產關係體系。那麼生產力又是什麼呢？它不是抽象的東西、獨立存在的東西，而是人的一種征服自然，開發自然、利用自然的能力。可以説，離開了人，就無所謂生產力。歷史唯物主義總是與辯證法緊密相連，歷史表現為人類實踐的辯證運動，孤立地割裂生產力與能動性都是反辯證法的，唯物史觀不是不要人的能動性，而只是反對脱離生產力談能動性，這是針對歷史唯心主義而言，絲毫也不意味陷入另一個片面，即脱離人的能動性的覺悟談生產力，這些都是一種抽象的形而上學表現，而不是具體的歷史真理。歷來人們對人的能動性的理解都侷限在政治倫理等上層建築領域，而馬克思主義則深入到生產實踐去觀察能動性。也許經濟基礎決定上層建築的真實含義是人在生產實踐領域的能動性影響引導了人在政治倫理實踐中的能動性？也就是説，你要談能動性嗎？那就請你不要好高騖遠，先談談在生產勞動實踐這個領域如何最大限度開發人的能動性，開發人征服自然、開發自由和利用自然的能力。在此基礎，再談在生產關係領域這個與生產實踐關係最密切的領域，如何發揮人的能動性，理順生產關係以適應生產的需要，依次一步步向政治倫理及最高級的精神生活領域的進發。而只要談到在生產領域內，人的能動性的開發，也自然離不開人在其他各個領域內，體現主觀能動性的覺悟與解放實踐的歷史積累為基礎。

  對唯物史觀究根溯源就是辯證唯物主義。 辯證唯物主義反映的是，包括人類在內的整個世界一體兩面的特徵。唯物主義是説明世界具有真實存在的本性，因此我們要尊重這個本性，而不可無視它。辯證法則是説明這個世界存在的方式，是處於生生不已的永恆運動之中。因為這個生生不已的運動、流變，這個世界才展示出藴含的豐富差異性，分化並發展出豐富多彩的萬事萬物。也正因為豐富差異性的展開，才形成矛盾，產生萬事萬物之間的鬥爭和互動。

   從我們人類的眼光來看，作為整體的世界，首先分化為人類，以及外在於人的自然界。由此產生自覺與自在的差異，主觀與客觀的差異，這個差異的極端化也就是矛盾。但是在主觀與客觀這一對矛盾中，主觀的這一面難道就是純主觀嗎？難道不會接着繼續分化嗎？看似代表着主觀性的人類，其實也包含物質客觀性的一面（肉體慾望）。客觀的這一面也同樣如此，代表客觀性的自然也會接受人類的改造，打上人類主觀性的烙印。而這也就是歷史唯物主義。經濟基礎決定上層建築，無非説明人類的自覺行動也要受人類自身客觀需求的制約，它需要在尊重人類本性與外界自然本性的前提下行動（其實唯物主義不單單是尊重外在於人的客觀存在，也是尊重人自身的客觀本性）。而人的主觀性的意義在於它能自覺的使自己把握人自身人性中存在的主客觀的矛盾性，把握主觀與客觀的辯證運動（這就是覺悟），把握人對自然以及社會既尊重又改造的辯證運動，以實現生存和發展這個根本性的利益（這就是解放）。

  因此工業黨所看重的生產力和科學技術是與人在所有生活領域內的覺悟與解放的實踐密切相連的，反過來也一樣，他們構成矛盾的統一體，辯證的運動過程。