務虛——中國傳統的家國天下_風聞

對於中國人來説家庭和家族在生活中是最重要的一點，對家人和家族的忠誠往往要大於對國家的忠誠，最重要的例子是管仲，“吾嘗叁戰叁走，鮑叔不以我為怯，知我有老母也”鮑叔牙和公子小白的對話中，曾説道：管仲在宮廷賞賜中曾偷竊食物和在對敵作戰中曾臨陣脱逃，這在目前看來是很大的罪狀，但是鮑叔牙説：因為管仲有老母親在世，沒有吃過好東西，所以偷東西給母親吃，害怕自己死後，老母其沒有人養，所以就臨陣逃脱。在魏公子信陵君列傳中有這樣一段話，“公子遂將晉鄙軍。勒兵下令軍中曰：“父子俱在軍中，父歸；兄弟俱在軍中，兄歸；獨子無兄弟，歸養。”得選兵八萬人，進兵擊秦軍。秦軍解去，遂救邯鄲，存趙“在中國要求先對家盡孝，然後才對君主盡忠。自古忠孝不能倆全中，在上面的觀念中是先盡孝，後盡忠。而不是現在流行的先盡忠，後盡孝。

　　在中國傳統上沒有社會組織，而只是家族的放大。在中國最重要的人物是鄉老，而這些鄉老往往像個家長一樣可以聽取大家的意見。但是作決定是自己來做決定。

　　中國傳統上的政府叫做朝廷；朝廷只是一個家庭的延伸。在中國從夏朝起，就進入了家天下的時代，朝廷只是一個家挺對自己財產的管理工具。到了周朝，更進一步發展，原來只是氏族的家族化，變成了天下的家族化，具體體現在分封制上，原來的周只有陝西和山西的部分領土，打下商後也只是到了河南，在中原還有還多其他的部族，如東夷，西戎、北狄，等民族。周通過分封親戚，以藩屏周的統治方式把統治加強到四方。通過在關鍵的節點分封諸侯，由諸侯帶動周圍的發展。而各個諸侯，都是周王的親戚，功勳貴族或則是原來各個部族的領導。通過這個統治的理念也就從原來氏族的家庭化，擴展的天下的家族化，因此在周的統治理念中“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”。

　　而在這個理念的臣民對王的關係，只是恩與報恩的關係。並不存在對朝廷的絕對的忠誠和服從。在孟子中對君臣的關係的定義：孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。” 《孟子?離婁篇下》。如果君犯了錯誤；誰有權利來制止這個錯誤，對於不同的大臣的權利是不同的；齊宣王問卿。孟子曰：“王何卿之間也？”王曰：“卿不同乎？” 曰：“不同，有貴戚之卿①，有異姓之卿。”王曰：“請問貴戚之卿。” 曰：“君有大過則諫；反覆之而不聽，則易位。”王勃然變乎色。曰：“王勿異也。王問臣，臣不敢不以正②對。”王色定，然後請問異姓之卿曰：‘君有過則諫，反覆之而不聽，則去。” 《孟子?萬章》

　　這就體現了這個朝廷是家族的，如果王出現了問題，外姓的臣有勸諫的權利，如果勸諫不聽，則去，而對於家族的成員，如果勸諫不聽，那麼家族的臣子則有權利讓王易位，廢了王。這也是為什麼曹操是奸臣的理論基礎，而呂后之亂後，漢文帝以外藩入主大統，則被看作正常的。而如果王位已定，王沒有明確的錯誤，外藩再強力奪取王位，則被視為叛亂。

　　對於朝廷和個人的關係；儒家認為分為三個級別；一個是王和他的親戚，他們擁有國家，如果王有問題了，他們有換王的權利。第二個等級是勞心者，天下太大光靠王和他的家庭無法管理。因此需要勞心者替他們管理國家，如果王是個賢王，聽臣的話，給臣以恩惠，那麼臣應該努力的為王工作。報答王的恩惠。如果不能那麼臣可以離去。下一級是勞力者，勞力者只是給國家提供財富的，就像王放牧羊羣一樣，對朝廷沒有什麼權利和義務。所以中國傳統上叫縣令為牧民的官，或則父母官。或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治於人；治於 人者食人，治人者食於人；天下之通義也。《孟子?滕文公章句上》，所以在左傳，曹劌論戰中才有 其鄉人曰：“肉食者謀之，又何間焉？“劌曰：“肉食者鄙，未能遠謀。

　　而在希臘的實踐中，確實主權在民，人民通過選舉出執政官等人來管理國家；公民是那些“凡得參加司法事務和治權機構的人們” ，即“凡有權參加議事和審判職能的人” （亞里士多德語）。因此公民對國家有主人的感覺，所有的公民都奮力為過做貢獻。