中華上古時期的一些考證 （稿一）_風聞

中華上古時期的一些考證 （稿一）

大體推測

華胥公元前7500年之前，女媧公元前5500年之前，燧人氏公元前5000年之前，伏羲-太昊公元前3400年之前，神農氏公元前3400-公元前2800年，炎帝公元前3000-公元前2700。有熊氏黃帝公元前2850-2750年，軒轅黃帝公元前2750-2650年，少昊公元前2650-2550年，顓頊公元前2550-2450年，帝俊公元前2450-2350年，帝嚳公元前2350-2250，帝摯堯舜禹公元前2250-2070年。

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三皇五帝的正本清源 2018-12-08 11:58

首先，盤古是長江流域以南的神話傳説。長江流域南方在新仙女木事件期間也保留了一些人類，這些地方的地形環境和氣候條件是艱苦的，生產活動主要依靠男性。盤古傳説，最有可能是新仙女木事件期間，人類頑強生存下來的歷史反映。

皇和帝是紀念上古時期建立功勳的祖先，華胥女媧燧人氏冠以皇的稱號，伏羲神農炎黃被冠以帝的稱號。皇與帝一開始是有區別的，歷史地位是不同的。帝是父系社會時期出現的，象形字義是高大的幡子。

夏商周是沒有皇與帝的稱號的，這是他們敬仰祖先。到了秦始皇，極其惡性膨脹，把皇帝的稱號集於一身，後來的王朝也利令智昏妄自尊大的延續。

從各個典籍記載的三皇五帝，可以發現，刻意迴避和抹殺母系社會的歷史事實。

真正的三皇

天皇，只能是華胥氏。在顓頊以前，低海拔地區是不適合人類生存發展的。胥的象形字義，就是在高山上遷徙和生產生活，這就是後人感懷祖先戰天鬥地的豐功偉績，神化和尊稱為天皇。

人皇，只能是女媧。女媧時代，為人類的生存能力建立了偉大功勳，紅山文化的牛河梁遺址就是女媧影響力的一個例證。

地皇，只能是燧人氏。燧人氏發明的燧石取火，對人類的活動能力具有劃時代的偉大意義。燧人氏時代大範圍的考察研究天文地理，開始出現自然科學、哲學、曆法。

真正的五帝

伏羲-太昊

神農氏——推動農業和醫藥學

炎帝

黃帝

軒轅

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華胥

陝西洛南盆地舊石器地點羣到藍田華胥鎮直線距離100公里。其遺址曠野點分佈密度之稠密、出土文物規格之高，在國內外絕無僅有。洛南盆地舊石器遺址跨越了距今80萬至5萬年左右漫長的歷史階段，它對研究世界舊石器一系列重要問題有十分重要的意義。洛南盆地舊石器遺址在世界舊石器遺址中佔據重要地位，它的地位應與世界著名的肯尼亞東非大裂谷、法國阿舍利、南非舊石器遺址並肩，應與國內著名的河北泥和灣盆地、廣西百色舊石器遺址齊名。洛南盆地是人類文明的發祥地之一

新仙女木事件期間，一些古人類在華胥一帶躲過災難。黃色人種出自華胥，然後有女媧，燧人氏，伏羲，神農氏，炎黃。炎帝族與神農氏融合，又與黃帝族融合。

華胥陵是上古時代伏羲和女媧之母華胥氏的陵冢。華胥氏是黃色人種的祖先。陝西省藍田縣位於西安市東南五十公里，因境內南山盛產美玉，故名。中華民族喜歡玉石，是有原因的。紅山文化黃帝族就很喜歡玉石。

華胥的影響，有甘肅慶陽四川閬中。事實上，女媧燧人氏伏羲，都是風姓，都是源自華胥。

這應該是華胥向甘肅散播的重要路線

在華池境內同時有反映華夏文明源頭的華胥氏玄天聖母殿民俗傳承遺址，有顯示華胥氏鳳圖騰、鵹鳥圖騰的古文化遺址，有顯示華胥氏母系氏族部落延伸發展的古地名遺址。有合水老城鎮葫蘆城、段家集鄉華胥溝、肖咀鄉胥妵（tǒu）山、梅家寨子九天聖母廟、寧縣盤克鎮華胥溝民俗傳承遺址，有東華池、西華池地名遺址。盤克鎮有伏羲畫八卦的卧龍台古遺址，有盤古村，有盤古生母元盇(hé)聖母廟、有伏羲天帝廟。段家集華胥廟傳承的昊天上帝牌位，是神話天帝、上帝、玉帝最早的原型。

華胥氏是中國歷史上最早的人祖名，華池因華胥氏而得名。傳説華胥氏生於華池太陽坡（今華池縣城壕鎮定漢社區），後人稱為華陽宮。華胥氏是一個時代，也是華夏族最早的原始部落名稱。第一代華胥氏約出生於公元前8200年，她代表了舊石器晚期的弇茲氏時代。華胥氏從東華池到西華池雖然有較多的文化遺存，但是名稱最為直接、突出的當屬華池玄聖山。華夏文明就始祖文化而言，甘肅隴東的慶陽、平涼、天水是其核心。

華池縣城南山顛的玄聖宮是非常明確的華胥氏文化遺址。

華家嶺是甘肅華夏文化的高地，是華夏文明的標誌，是中華文化的標誌，是中國地理的文化座標。中國的泰山在山東，西泰山在河南；華山在陝西，華家嶺是事實上的西華山，《山海經》西山經之“太華山”在何處？華家嶺的文化史實，具備了高於華山的“太華山”，因為華山的文化史實，是對華家嶺華夏初始文明脈絡的延伸，是對華家嶺華胥氏文化的承接。

新仙女木事件後，人類北上重新來到舊石器舊地

距離吉縣柿子灘不遠·龍王辿遺址位於宜川縣壺口鎮龍王辿村

呼和浩特市東郊33公里處，大窯村南山坡

烏蘭察布，這裏有3處舊石器時代石器打造場、豐富的新石器時代文化遺址

廟子溝文化遺址　

老虎山文化遺址

園子溝文化遺址

這些完全説明蒙古人種自華胥北上，紅山文化為什麼有女媧文化，黃帝為什麼與炎帝聯合。

還有來到河北、浙江、廣西。

湖北、湖南、福建、山東可能是環境還不行，距今9000年後才擴散到。

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注意一個明擺着的實際情況

古人類遷徙，不可能是少數人進行，必須是有規模集體行動。即使現代人，獨自或少數人進行越野，也是難以生存的。如果脱離水源更是不可能。為什麼伍子胥必須走昭關，因為不走這裏不行。

新仙女木事件後，人類的天敵種類和數量極大的減少，人類食物充足，營養豐富，瘟疫在當時幾乎難以出現，因此人口大量增加。融合物種遇到沒有天敵的新環境都是這樣。從古人類的活動跡象可以發現，大體上是方圓5公里以上為一個部落的領地。人類快速擴散，特別是東亞，人類的狩獵規模已經迫使動物不再羣居，除了小羣的狼和野豬，動物都化整為零了。人類的這個習慣一直到顓頊才逐漸減少，所以顓頊之前的襲號現象更多。

人口增加，每個血親氏族就會離開部落自成一體。但是，人類已經知道近親通婚的危害，因此保持着互相的聯繫和交流。而且人們自發的認識到，人多力量大，而且更加促進生產生活。在種植技能的水平提升後，有規模的聚居就越來越大了。

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女媧

華胥氏女媧是中華先祖的傳説，所以上古八大姓都是女字旁的姓氏，都是華胥女媧的分支。西王母部族，其實是上古社會形態的遺存。

古籍記載中，女媧的第一大功勞就是“摶黃土做人”。這一方面説明女媧是中華先祖。一方面説明女媧時期已經來到比較低的丘陵地帶，把泥巴運用到生產生活。這與距今八千年前的上古人類遺址大量出現相符合。

紅山文化的黃帝族，明顯是“上古女媧補天”傳説的繼承。

記者到遼河流域牛河梁紅山文化遺址採訪，驚喜地獲知這裏許多重要的發現都與女媧有關。在牛河梁遺址考古工作站複製的女神頭像，她面部為硃紅色，兩顴突起，圓額頭，扁鼻樑，尖下巴，是典型的蒙古利亞人種，與現代華北人的臉型接近。女神頭像同時出土的還有6個大小不同的殘體泥塑女性裸體羣像。

牛河梁女神帶有肢骨的塑件，與古籍記載女媧“摶黃土做人”有驚人的相似。有專家據此推測，女神廟可能就是當時對女媧的一種回憶、崇拜，而古代傳説中最高統治者的祭祀方式——“郊”“燎”“火帝”也可能在此舉行。

在距離牛河梁女神廟一公里的地方，有一座竟全部是人工夯築起來的小土山，地上部分夯土堆直徑近40米，高16米，外包巨石；內石圈直徑為60米，外石圈直徑約為100米。夯土層次分明，估計總土方量在數十萬立方米以上。當初發現這座“金字塔”時，山上到處散佈着帶有紅山文化特徵的“之”字紋彩陶片以及冶銅坩堝片。而“金字塔”頂部是鍊銅遺址，有1500個煉紅銅的坩堝，每一坩堝約有1尺多高，鍋口約有30釐米，像現代人用的水桶一般大小。目前學者們説法不一，有人推測與神話傳説中的女媧有關。牛河梁大金字塔頂煉紅銅的遺址，與“女媧補天”神話傳説中女媧煉五色石的情節十分吻合。

考古工作者發掘一座積石冢的中心大墓裏出土一具完整的男性骨架，頭部兩側有兩個大玉環，胸前佩帶着雙龍相交的勾雲形班次佩，頭的上部有玉箍，腕部有鐲。特別令人感興趣的是，死者雙手各握一玉龜，一雌一雄，相配成對。另據專家考證，遼寧、吉林兩省一帶農村的民俗現在仍很流行龜崇拜，男女青年結婚時，房頂上都要貼一幅四龜相交的大團花式圖案剪紙。在另一座積石冢裏，考古人員發現死者的胸部也佩置一碧綠色玉龜。奇怪的是，這兩座積石冢中出土的玉龜均無頭無尾無足，渾然一體。聯想到古籍記載中女媧補天時“斷龜足以立四極”的神話傳説，這個無頭無尾無足的玉龜與神話傳説相契合。

華胥出女媧，甘肅山西都很多傳説。山西更多，這裏應該是北上河套蒙古高原東北西伯利亞的起源地。

山西的女媧補天泥土造人，還沒有伏羲，火災和洪災被擬人化為神。祝融共工是後來父系社會是事情，是女性收拾殘局，被混淆了。山西上古時期的自然災害，母系社會戰天鬥地。女媧也影響到紅山文化，從山西省發展過去的。

河南賈湖遺址出現骨笛，史料記載女媧做笙簧。甘肅有女媧。河北也有。

南莊頭遺址和磁山遺址早期，還屬於華胥散播。磁山中期以後，應該屬於女媧時代。

紅山文化也是這樣。牛河梁遺址很明顯是女媧文化的影響。

磁山文化出現胡桃，這是來自東北野核桃還是伊犁野核桃，需要考證。

舞陽遺址-賈湖遺址，是中國新石器時代前期重要遺址，C14、釋光測年結果顯示其距今約9000―7500年，位於河南省舞陽縣北舞渡鎮西南1.5公里的賈湖村，

大汶口文化以女媧伏羲基礎發展而來，是太昊時期的分支，大汶口文化西面的淮陽縣就是太昊的一個行政中心。

這是女媧到達日照的記載

《竹書紀年》：東海外有山曰天台，有登天之梯，有登仙之台，羽人所居。天台者，神鰲揹負之山也，浮游海內，不紀經年。惟女媧斬鰲足而立四極，見仙山無着，乃移於琅琊之濱。

從考古發掘應該是這樣：

賈湖遺址是女媧時代，女媧向東發展，至少在安徽池州一帶已經成為有效管轄範圍。雙墩遺址從年代判斷也屬於女媧時代後期。

正如湖南的炎陵舜陵，已經是炎帝的有效管轄範圍。

比如，高青縣所以出現齊國高等級祭祀遺蹟和墓葬，因為這裏是早期齊國的有效管轄範圍。

注意

東陵，古地域名。

在今安徽貴池、青陽等市縣間以九華山為主體的沿江低山丘陵地帶。《尚書·禹貢》導江：“過九江，至於東陵。”指此。

陵陽———古地域名。指東陵之陽，即今安徽九華山東南麓，包括今青陽、石台青通河、陵陽河、青弋江上游及其以北貴池、銅陵間沿江地帶。《楚辭·九章·哀郢》： “凌 (陵) 陽侯之氾濫兮，忽翱翔之焉薄。”“當陵陽之焉至兮，淼南渡之焉如”。屈原在此定居“九年而不復”。

古邑名。戰國楚邑。即今安徽省青陽縣東南陵陽。

為什麼叫東陵？埋葬的是誰？

最有可能是女媧。女媧向東發展，所以在這裏的墓葬被稱為東陵。因為既得利益階級社會的出現，所以抹殺歷史記憶。

高廟文化遺址，位於湖南西部洪江市(原黔陽縣)安江鎮東北約5公里的岔頭鄉巖裏村。早期應該也是女媧時代遺址。

注意，發掘的部落首領夫妻墓是距今5700年前，已經是中晚期，有別有用心的鼓吹這是七八千年的。

關於女媧的活動範圍，一位學者在研究《山海經》後得出結論，書中有提到女媧安葬在廣慄山，也就是如今的雲南怒江州蘭坪縣通甸鄉黃木村南側的山上。

注意，伏羲的東陵在湖南幕阜山（幕阜山景區）

龍的觀念是女媧燧人氏時代，人們交流互動的結果。

1982年，考古工作者在阜新查海地區發現了距今8000年的新石器早期重要文化遺址。經過7次科學嚴謹地發掘，出土一條近20米長的石脈，在全國引起轟動。北京故宮博物院原院長張忠培及考古專家郭大順等人認為，這是中國年代最早的龍的形象，張忠培為其取名“石堆塑龍”，從此，查海遺址石塑被稱為“中華第一龍”

浮雕龍紋陶片：夾砂褐陶質，外表紅褐色，內裏黑褐色，殘片長10釐米左右。龍的形象浮雕於器物表面，其一是龍的尾部，向上蜷曲，另一件是盤蜷的龍身。阜新蒙古族自治縣沙拉鎮查海村查海遺址出土，距今8000多年，原件現藏於遼寧省博物館。

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燧人氏

燧人氏在女媧之後，伏羲之前。被尊為三皇之首也説不正確的。皇應該是來自女性，比如娥皇。帝才是來自男性。

燧人氏在女媧之後，伏羲之前。姓源自母系社會，氏是父系社會出現的。燧人氏反映了是男性以更好的體力為主的生產實踐社會實踐，這為父系社會的到來形成基礎。

女媧伏羲是華胥後代。而燧人氏是女媧的後代。燧人氏耳朵興起是以女媧時代為基礎的。

注意，燧人氏的社會活動實踐是男性為主導的，燧人氏的社會實踐生產實踐提升了男性的地位。燧人氏到伏羲中早期，是母系社會與父系社會的過渡階段。

南方盤古傳説範圍的古人，也是較早的以男性為主導，這是因為依靠男性體力的作用更多。

燧人氏時期的商丘水患較少，自然條件好。

燧人氏南下到長江流域，與先前到達的人們，形成了有巢氏。

燧人氏首領與合黎山的弇茲氏首領融合。燧人弇茲氏發明編織結繩，織皮卉服。

合黎山。據傳，合黎山即是古代的崑崙山，為上古神話傳説中神話人物生活的仙境。有史料説明，合黎山是上古燧人氏觀測星象，拜祭上天的三大處所之一（另兩處分別為湟中拉脊山、六盤山）。合黎山位於甘肅省張掖市境內河西走廊中部，海拔 1380—2278米。

有兩處合黎山，直線距離約123.5公里

合黎山 地址：甘肅省張掖市甘州區

合黎山 地址：甘肅省張掖市高台縣

東大山

河西走廊南北兩側皆是大山，南側的祁連羣峯綿延千里，北側的山脈則隨地段變化而各有其名：張掖境內叫合黎山，東邊山丹境內叫龍首山，再向西又名馬鬃山。走廊北側最高峯在合黎山東端，海拔達三千多米，因位於張掖的東北方向，當地稱之為東大山。

山北是內蒙古的騰格裏沙漠、巴丹吉林沙漠；山南和祁連山遙相呼映，兩山之間就是著名的河西走廊。

｛這個李剛説了一個很重要的，還算是乾點好事｝

華胥氏作為中華民族“元典母親”，還可以從姓氏學的角度進行證明。從姓氏的起源講，人類最早的社會制度是母系氏族社會，故而人類最早發生的是以女性為標誌的“姓”。“姓”從“女”從“生”，正説明“姓”是母系氏族社會不同氏族的標誌。只是後來以男性酋長為代表的父系氏族社會的興起，才出現了“氏”的不同氏族的社會羣體，才有了以“氏”為血統的父系制血緣大家庭。《通志·氏族略》曰：“三代（夏商周）以前，姓氏分而為二，男子稱氏，妊人（女子）稱姓。氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏。姓所以別婚姻，故有同姓異姓庶姓之別。氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通。三代之後，姓氏合而為一，皆所以別婚姻而以地望明貴賤。”

不同的覺羅氏可以通婚，一直沒有想明白，現在可以有解釋了。

姒（sì）姓，中國漢族姓氏，上古八大姓之一。 [1] 姒姓，與姬姓、姜姓長期通婚，姒氏、有蟜氏、有崇氏（鯀）、夏侯氏、有莘氏、杞氏等國（部落）以及周文王之妻太姒、周幽王之後褒姒均為姒姓。

這是證明存在通婚關係，並不是黃帝炎帝的祖先，

姒，上古八大姓之一。出自姒姓的國家主要有夏朝、褒國、繒國、越國等。

注意————古時女子稱姓，男子稱氏。

注意————燧人氏是最早的氏。神農氏時期開始普遍的出現氏。

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伏羲-太昊

漢代《遁甲開山圖》雲：“女媧氏歿，大庭氏王。次有柏皇氏、中央氏、粟陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、陰康氏、朱襄氏、無懷氏、凡十五代，襲庖犠氏之號。一千陸佰年”。

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這是可信的

伏羲在女媧之後，中間應該有燧人氏。燧人氏的時間比較短，影響也小一些，而且首先出現在河南商丘。主要原因是燧人氏的科學精神，與父系社會出現的思想意識形態對立，所以燧人氏的影響被抹殺了許多。

祭祀是從女媧時代開始的，是為了感恩祖先，為了祈求自然界的保佑。到了父系社會越來越用來愚弄大眾，維繫既得利益。燧人氏的影響就被破壞了。

伏羲的東陵在湖南幕阜山（幕阜山景區）

幕阜城實乃幕浮山（mùhúshān）：浮通“瓠”( hú)，是葫蘆的意思，因洪水滔天獨露出於水面故名，古稱天嶽山。系羅霄山脈。

其主峯位於湖南省岳陽市平江縣南江鎮東面，海拔1596米，為湘、鄂、贛三省邊界最高峯，東接江西修水縣，北臨湖北通城縣，西南踞湖南，距長沙160公里，岳陽90公里，武漢240公里。

天嶽幕阜山歷史悠久，文化厚重。北宋《幕阜山記》：“山有石壁刻銘，上言禹治水登此山。”張贊昭《楚陵述略》“平江之天嶽，即《禹貢》東陵。其下有皇壇，乃伏羲氏之陵。”《清同治·平江縣誌》：“幕阜山，高一千八百丈，道書曰‘二十五洞天’”。

茅盾先生在1928年發表的《中國神話初探》一文中説：“伏羲是中國可靠古籍所載的一個最早的皇帝。據《易繫辭》一文的‘古者庖羲氏之王天下也’這一段文字而觀，伏羲顯然是中華民族的一位始祖。”

伏羲時代是父系社會鞏固的時代，太昊時期開始出現既得利益。

玉璜、玉琮、玉璧、玉圭、玉璋、玉琥總稱為“六瑞”，被《周禮》稱為是“六器禮天地四方”的玉禮器。《周禮》：“以玉作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。”

玉璜從新石器時代早期開始一直是女性的象徵，並僅限於個人飾件體現其社會地位的象徵性。步入良渚時期後，琮、璧和鉞開始超越個人飾件的範疇，成為重要的社會權力象徵，標誌社會複雜化進程加速，社會成員的地位、等級和財富分化明顯加劇。當象徵男性權力的琮和璧開始流行，璜作為女性的象徵仍然沒有太大的變化，表明女性地位已退居於男性之下。

太昊是伏羲東進與紅山文化南下形成的，從玉璜的分佈，可以發現太昊時期，中華大地的統一與繁榮發達。

仰韶文化伏羲時期和太昊時期。

廟底溝文化距今6000至5500年，是伏羲晚期和太昊時期延續到神農氏早期。

這篇文章很重要

【考古發現】廟底溝文化的崛起

從目前的考古資料看，半坡文化時期規模較大的聚落多在2—5萬平方米，發展到廟底溝文化時期的大聚落規模達十幾萬平方米，有些遺址甚至超過百萬平方米，如陝西高陵楊官寨遺址總面積超100萬平方米，潼關南寨子遺址總面積約150萬平方米，還有咸陽尹家村130萬、華縣泉護村93.5萬、夏縣轅村90萬、靈寶北陽平90萬、汾陽峪道河68萬、扶風案板、高陵馬南達60萬、靈寶西約40萬、澠池篤忠約30萬、陝縣廟底溝約24萬平方米。

環壕一直是關中地區史前聚落的主要防禦設施，發展到廟底溝文化時期，環壕的規格、體量、環繞面積都有了巨幅增加。如高陵楊官寨遺址發現了廟底溝文化唯一完整的環壕，周長達1945米，壕寬10—15米、深3—4.5米，環繞面積24.5萬平方米。

特大型房址的發現，是廟底溝文化聚落高度發展的另一表現。

禮制

埋葬

祭祀

廟底溝文化，正式名為“廟底溝類型”，是仰韶文化的一種類型。廟底溝類型存在的時間長達1000年，以豫、陝、晉三省為中心，分佈在東至泰岱，西至湟水，北至河套，南至淮漢，對周邊地區文化的影響非常大，尤其是它富有特點的彩陶的傳播，更是掀起了中國史前非常壯闊的一次藝術大潮。廟底溝文化彩陶向四方播散，對文化差異明顯的南方兩湖地區影響也非常強烈。這種影響一直越過長江，最遠到達洞庭湖以南地區。

伏羲時代向東發展，太昊可能是紅山文化南下與伏羲的融合。凌家灘古文化與紅山文化有聯繫的跡象，也與良渚遺址有聯繫的跡象，這證明一直存在互相聯繫交流。

近人對於太昊最權威的考論是前輩學者聞一多所著《太昊伏羲考》 ，聞一多此文前半部分從傳世文獻中搜集了大量龍蛇記載，加上當時已發現的漢代畫像磚石，證明太昊伏羲為龍圖騰；後半部採集了近50則西南少數民族關於太昊伏羲女媧在洪水過後兄妹婚配再造人類的故事和民俗資料，並加以語音訓詁，證明太昊伏羲是南方苗蠻各族的祖先神。

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這解釋了凌家灘出現的八卦圖形。解釋了西水坡遺址的龍塑。

流傳至今的歷史資料，莊子的文獻才出現伏羲傳説，史記對伏羲沒有立傳。燧人氏伏羲時代，傳説被抹殺的太多。

在先秦可靠的典籍中，言太昊則不言伏羲，言伏羲則不言太昊，太昊與伏羲並無任何瓜葛。荀子當生於戰國之末，他在《正論篇》中提及“太昊”，在《成相篇》中又言“伏羲”，兩名共見一書，自非一人。

位於河南省淮陽縣羲皇故都風景名勝區的太昊陵，即太昊伏羲氏的陵廟。可能只是鼎盛期的大首領所在地。

安徽在伏羲-太昊時期是核心控制區域。雙墩遺址應該是伏羲後期，凌家灘遺址是太昊時期。

轉帖

史前考古的突出成果決定了安徽在中華文明起源中的地位

歷年來黃河流域都是探討中華文明起源的主要區域，但隨着各地考古調查和發掘的深入，使我們對文明的認識發生了很大的改變，中華文明並不僅有單一的源頭，而是有多個源頭，呈現出一種“滿天星斗”的局面。

近年來安徽史前考古成果斐然，令人耳目一新。1979年潛山薛家崗、含山大城墩等遺址相繼大規模發掘，揭開了安徽新石器時代考古的新篇章，取得了一批突出成果。史前遺址在數量上和規模上遠遠超乎我們的想象，出土遺蹟、遺物令人歎為觀止，耳目一新，有些甚至在全國也具有代表性。其中，雙墩的刻符是迄今為止史前時期最為複雜和完整的刻畫符合；凌家灘發達的玉石器工業全國少見，所出土的玉龍號稱中華第一龍，是中國目前發現的最早的玉龍。玉人則首次完整展示了原始人的外貌。

凌家灘遺址的歷史存續時間，是太昊時期，這裏應該是一處行政中心。伏羲從西北向內地南方發展，融合了紅山文化的南下，形成了太昊時期。所以能在這裏發現與伏羲八卦有關和紅山文化相似的文物。

注意，這樣的先進古遺址，不是小國寡民的產物。凌家灘遺址證明了，在當時這裏已經是重要的行政中心，已經是屬於成熟穩固的控制區域。

凌家灘遺址的廢棄，包括高等級墓葬受到的破壞———被後來的墓葬破壞。可能是神農氏取代太昊期間，出現了某些暴力方式。

轉帖

凌家灘遺址位於安徽省含山縣凌家灘村，距今已經有約6000年曆史，是長江下游巢湖流域發現面積最大、保存最完整的新石器時代聚落遺址。凌家灘遺址所表現出的文化證明它具有深厚的城市內涵，是迄今發現的中國最早的城市。

遠古時期的凌家灘是一座繁華、熱鬧的城市，養殖業、畜牧業、手工業初步形成規模。這一驚人的發現意味着中國城市文明的起源遠遠早於人們過去所作的估計。凌家灘古城展現出的失落久遠的燦爛文明，將使中華民族文明史由上下五千年延伸到七八千年，甚至上萬年。

凌家灘遺址遺存豐富，考古證明，這裏規模實力極大，生產力和科學技術很發達。凌家灘遺址的石鑽本身的設計包含了機械、力學、幾何的基本原理，螺絲紋的鑽頭是獨創的設計，具有重要的學術價值。

｛注意，這裏出現了螺絲紋的鑽頭｝

玉鷹是凌家灘遺址獨有的。

玉人為浮雕，第一次展示出了原始人類完整的形體風采，長方臉、濃眉大眼、雙眼皮、蒜頭鼻、大耳、大嘴，它的體形和五官表現出蒙古人種所特有的特徵，頭上戴的圓冠和腰部飾有斜條紋的腰帶表明當時已有了很發達的紡織技術，玉人上唇留有八字鬍，説明當時已有了剃鬚工具，玉人的出現表明社會由原先對動物和自然的崇拜已轉向了對人的崇拜，表明社會觀念已出現了轉變。另外，玉人兩臂彎曲，五指張開放在胸前，臂上飾滿了玉環，這説明此時人們已有了審美觀念，知道佩戴首飾來裝飾自己了。

玉版 玉龜腹上的洛書玉版正面為長方形，反面略內凹，兩短邊各對鑽5個圓孔，一長邊對鑽9個圓孔，另一長邊在兩端對鑽2個圓孔。玉版中部雕刻有一個圓圈，圈內雕刻着方心八角星紋;圈外雕一大橢圓形，兩圓以直線平分為八等分(每等分雕刻一圭形紋)，在橢圓外沿圈邊對着長方形玉版的四角各雕刻一圭形紋飾。這塊玉版上雕刻的紋飾，反映了5000年前凌家灘先民的原始哲學思想，即圓中心的八角星紋應代表太陽，小圓圈外、大圓圈之內的八個圭形紋飾應是表示東、西、南、北和東南、東北、西南、西北等八方，大圓圈外四角的四個圭形紋飾應是表示四維。四維和八方，可能就是《史記·龜策列傳》中記載的所謂四維已定，八卦相望。按照凌家灘遺址的年代推測，玉版應該是三皇時代的原始八卦圖。

石鑽，是20世紀中國新石器時代考古最重大發現之一，它的發現對研究新石器時代工具製造有着極其重要的意義。石鑽的設計和製造，體現了凌家灘先民聰明智慧和先進的技術，石鑽本身的設計包涵了機械、力學、幾何學的基本原理。其中，螺絲紋的鑽頭這獨創的設計，其學術價值是無可估量的。

在凌家灘這個新石器時代的聖地中還有很多珍貴文物，考古專家們將繼續在這裏發掘，可望發現更多有價值的城市元素。中國著名史前建築研究專家楊鴻勳教授認為，這裏發現的巨石建築和紅陶土塊建築是兩個非常深奧的課題。

有巢氏大約生於矇昧時代，他率領原始人走出洞穴，構木為巢，被後人尊為中華第一人文聖祖。有學者認為有巢氏的生籍在山東省境內，也有人認為在山西、內蒙古等地。凌家灘遺址發現之後，一些學者根據最新的考古發掘所得到的信息，提出有巢氏的生籍地望就在巢湖流域。

測出凌家灘遺址總面積達160萬平方米，發掘面積僅佔遺址總面積的1800，神秘而豐富的凌家灘遺址僅僅才露出它冰山一角。然而出土的文物數量，多達1900多件，其精美程度令人歎為觀止，包含着豐富的歷史信息震撼海內外。它透露出長江中下游和黃河流域一樣也是中華文明的重要發祥地。

西水坡遺址也屬於太昊時期

馮時教授發現了一個值得關注的線索。在這個45號墓蚌虎的腹部下邊有一堆散亂的蚌殼，但是在這個墓的其他位置沒有任何零亂的蚌殼。聯想到曾候乙墓漆箱蓋的虎腹部下邊也有一個類似於火型的圖象，這兩個線索説明西水坡45號墓的圖形和曾候乙墓漆箱蓋的圖形，它們所反映的內容是完全一樣的。不大可能有第二種解釋，因此學者們確定它應該是一個星圖。那麼，蚌塑龍、虎與北斗擺放在一起，也就直接決定了龍虎圖像的星象意義。

古墓羣的殉人位置擺放再現了《尚書·堯典》所謂的“分至四神”，意味着中國的早期星象在6000年前已形成體系。在西水坡45號墓墓主的周圍，除去擺放的蚌塑龍、虎星象之外，還有三具殉人。三具殉人擺放的位置也很特別，他們分置於東、西、北三處，特意斜置，形成一定角度。經過骨架鑑定，他們都屬於12至16歲的男女少年，而且他們的頭部有刀砍的痕跡，均屬非正常死亡。西水坡遺址已經出現人殉。

這應該是燧人氏留下的天文地理觀念，在太昊時期的反映。

墓主可能是一個天文季節時辰的專業工作者，並不是首領。仰韶文化早期的葬制中實行女性厚葬和母子合葬，反映了以女性為中心的特點。

句芒[gōu máng]，中國古代神話中的木神、春神，主管樹木的發芽生長，輔佐東方上帝青帝太皞。

《山海經·海外東經》：“東方句芒，鳥身人面，乘兩龍。”

《淮南子·時則訓》：“東方之極，自竭石山，過朝鮮，貫大人之國，東至日出之次，皞木之地，青土樹木之野，太眸、句芒之所司者萬二千里。”

相傳，在春秋時期，對太昊的祭祀就很成規模了，是中華民族從原始狀態步入文明時代的探路人。

伏羲向東形成太昊時期，在神農氏之前。這個時期的影響在東面越過朝鮮半島，在南方到達馬來西亞。

馬來人種，是早期人類學家對中南半島南部與南太平洋羣島人種的一種劃分，在19世紀和20世紀初馬來人種常被用來形容南島民族。最初由德國科學約翰·弗里德里希·布盧門巴赫提出，認為是棕色人種一個分支。主要分佈於馬來羣島、波利尼西亞、密克羅尼西亞、台灣、日本南九州、復活節島、馬達加斯加。

上古的太昊就是南島語系居民的始祖之一。凌純聲先生主張波利尼西亞人的海神Taaroa即太昊。大汶口文化居民的體質與波利尼西亞人相似。《淮南子》説東方一萬二千里是太昊、句芒治理的地域，應該是有歷史的影子。

福建閩侯曇石山遺址，位於閩侯縣甘蔗鎮曇石村，曇石山文化距今4000～5500年。這是太昊擴展到福建。曇石山文化出現貧富差距、一夫一妻、私有制，這是太昊的影響。

除標誌性的曇石山遺址外，還有閩侯莊邊山、溪頭遺址和福清東張下層等遺址作為補充，充分反映了福建新石器時代末期社會的政治、經濟、文化和科學技術等各方面，也充實了東南地區新石器時代末期的考古學文化研究。

其中新石器時代文化部分，被考古界確認為“曇石山文化”，是閩江流域古文化的搖籃，也是先秦閩族的發源地，因此，曇石山文化還是閩台兩岸血脈相連的見證。

而台灣新石器時代的大坌坑文化也證明了福建與台灣自古以來一衣帶水的密切關係。發現於台北縣八里鄉的大坌坑文化遺址，距今在5000-6500年間。當時的人們居住在海邊台地或山坡上，從事漁獵、採集為主的生產活動，其石器為打製與磨製，陶器以粗繩紋為特徵（故也稱繩紋文化），與曇石山下層文化相一致。

從現代科學嚴謹性出發，古代中國與美洲之間是否有人員交往的問題，因缺少確鑿可信的史料和文物證據，仍處於懸疑狀態。學界無法論證一種持續性海上交往的可能性，也無法否定一種偶然性交往的可能。但各方考古專家從未停止在太平洋兩岸文化遺址中尋找答案的努力。

在浙江河姆渡、山東大汶口、大洋洲波利尼西亞、南美厄瓜多爾等地，考古人員先後發現一種形制非常相似的“有段石錛”。專家們至今仍在討論，這種石器時代人類工具的高度相似性，是否在暗示遠古時期某種跨越太平洋的人類活動。

在中國浙江錢山漾新石器時代遺址和江西跑馬嶺新石器時代遺址中，考古人員先後發現２粒和４粒炭化花生種子，經測定距今都達到４７００年以上。目前，全球植物學主流觀點認為花生原產於南美洲，而這６粒古代花生種子的出現，為研究新石器時代文明交流的可能性增加了一條新路徑。

在拉美與中國學界還討論過許多細化的文明相似性話題，例如，中國商代文化中的虎形象與墨西哥奧爾梅克以及秘魯查文文化中崇拜的虎形有相似之處；墨西哥西海岸發現的古代文字與甲骨文有相似之處；長沙馬王堆漢墓中發現了此前據信原產美洲的鈎紋皮蠹蟲……

世界許多地方存在支石墓

據安徽省文物研究所披露，凌家灘古文化遺址為迄今發現的中國新石器時代遺址中唯一一處有巨石遺存的遺址，其建築年代早於英國巨石陣約1000年。

大汶口文化以女媧伏羲基礎發展而來，是太昊時期的分支，大汶口文化西面的淮陽縣就是太昊的一個行政中心。

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王玉哲教授在《上古史綱》中説：“圖騰的痕跡，是原始社會單位，系存動植物或其他自然現象的名稱而區分，作為本族的族徽，相信其本身與該項同名之動植物有親密的關係，或認為他們的祖先是由那種動植物轉變而來的，這就是圖騰。”

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圖騰是最初人類的精神依託。後來人們能力提高，不再精神依託圖騰，而是把祖先神化，是激勵人們戰天鬥地人定勝天。

華胥女媧伏羲的圖騰是風，也是作為姓氏。

黃帝最初的圖騰可能是熊。

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古代宗教巫術祭祀，很早就出現惡果

北福地遺址位於河北省易縣高村鄉神石莊村毗鄰中易水北岸台地上，處於太行山、衡山、燕山三山交界處與華北平原的結合部地帶。

河北省文物研究所連續三次對北福地進行考古發掘，發現了三個階段的新石器時代的文化遺存。此次發掘最重要的發現是，其年代與磁山文化 、興隆窪文化 的年代大體相當，距今大約8000年，在地域上填補了此二支文化之間的空白。遺址中發現了大量房址、灰坑，還發現了祭祀場遺址。出土了玉器、石器、陶器等重要遺物，特別是發現了大量刻陶假面具，是目前所見年代最早、保存最完整的史前面具作品，這就為研究原始宗教或巫術提供了重要新資料。北福地遺址處於新石器時代北方、中原、山東三大文化區之間的交界地帶，文化地理區位關鍵，是研究三系統之間錯綜複雜關係的重要地域。此外，遺址屬於史前村落遺址，是早期新石器文化生存發展環境人地關係研究的較好個案標本。

西水坡遺址第一至四期文化遺存的年代。通過碳十四測定，並經樹輪校正可知，第二期文化遺存距今大約6500～6300年，即公元前4500～前4300年。至於第一、三、四期文化遺存，因缺乏碳十四測年數據，只能參考其它相關遺址的年代數據。西水坡第一期文化遺存的紅頂缽、釜、支腳等器物與北福地二期文化遺存[]存在明顯的源流關係，北福地二期文化遺存是源，西水坡第一期文化遺存是流（後文將詳細論述）。已知北福地二期文化遺存的絕對年代約為公元前5000～前4700年，因此，西水坡第一期文化遺存的年代當不早於公元前4700年，大致在公元前4700～前4500年。第三期、四期文化遺存的年代，參照安陽後崗[]等遺址的相關數據，約在公元前4300～前3900年。綜之，西水坡第一至四期文化遺存的年代距今約6700～5900年，即公元前4700～前3900年。

西水坡遺址第一至四期文化遺存的器物組合和特徵與安陽後崗、正定南楊莊[]、磁縣界段營[]、下潘汪[]等遺址同類器物相近，且又彼此相鄰、年代相當，因此，它們屬於同一支考古學文化的範疇，也即後崗一期文化[]

第一期文化時期，西水坡遺址發現的遺蹟較少，僅位於遺址的北部，發現有少量的房址、窯址、灰坑和墓葬，而墓葬皆為單人仰身直肢葬，無隨葬品。這説明一期時，西水坡聚落才初步形成，規模較小，內部可能並沒有明顯的分區，人們之間地位平等。

第二、三期文化時期，西水坡遺址開始出現壕溝、龍虎蚌殼圖案，墓葬仍以單人仰身直肢葬為主，但已出現少量二次葬、多人合葬、曲肢葬、俯身葬、灰坑葬、甕棺葬等，然而所有墓葬均無隨葬品。這説明這一時期，西水坡聚落規模急劇膨脹，人口不斷增加，聚落構成可能已出現較為明顯的分區，人羣構成則可能有不同的氏族生活在一起，但人們之間並沒有顯示出貧富差距的跡象。

第四期文化時期，西水坡遺址的遺蹟驟然減少，僅發現少量的灰坑、墓葬、甕棺葬。墓葬還是以單人仰身直肢葬為主，也有一些二次葬、灰坑葬、多人合葬等，但並沒有隨葬品。這表明四期時，可能因某種外部因素的影響使得西水坡聚落開始急劇萎縮，但其內部人羣構成還是較為複雜，人們之間的地位並沒有出現貧富差距。

綜之，從第一期到第四期文化遺存，西水坡聚落的規模經歷了由小到大再減小的過程，聚落內部結構和人羣構成也都發生了一些變化，但社會成員之間並沒有出現貧富差距的跡象。這説明，當時的社會形態仍然維繫着母系氏族社會的狀況，但同一個聚落裏有不同的氏族生活在一起。

西水坡遺址，印證剡子説的伏羲以龍為官名。

伏羲的八卦之類應該是伏羲中後期才開始出現的

人類思維現象在睡夢中的出現，使人產生了“靈”與“魂”的概念。人體之外有魂，物體之外有靈，產生了萬物有靈的思想概念。

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這個有道理

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神農氏

太昊之後就是神農氏時代。神農氏從山西南下湖北後發展起來，繼承了伏羲-太昊時代的文明成果。

公元前4000年至公元前3500年的仰韶文化廟底溝類型文化————伏羲太昊神農氏，神農氏向南到達屈家嶺隨州。

屈家嶺文化因1954-1957年 發現於湖北屈家嶺(當時屬於湖北省國營五三農場，位於荊州地區京山縣，今屬荊門市屈家嶺管理區) 而得名，存續年代約為公元前3300-前2600年。主要分佈在湖北，北抵河南省西南部，南界到湖南澧縣夢溪三元宮，西面在四川巫山大溪文化遺址也發現了個別屈家嶺文化的典型器高圈足杯碎片。

還發現了年代為公元前2900年至公元前2800年屬於中原龍山文化早期的廟底溝二期文化。

廟底溝二期文化年代為公元前2900～前2800年左右。炎帝與神農氏結盟。

內地在太昊時期父系社會定型。神農氏時期出現了既得利益階級社會。

中國長江中游地區的青銅文化，因湖北天門石家河遺址羣而得名。

石家河文化，主要分佈在湖北及豫西南和湘北一帶，最北處可擴展至黃河南岸的鄭洛地區。為承襲屈家嶺文化演變而來 ，年代距今約4800～4200年 。該文化出現如石家河遺址羣那樣的中心聚落，由鄧家灣、土城、肖家屋脊等數十處遺址組成。

石家河遺址是長江中游地區已知的，分佈面積最大、保存最完整、延續時間最長、等級最高的新石器時代聚落遺址，距今6500年即開始有人類居住生活，距今4300年左右達到鼎盛時期 ，遺址及由它命名的石家河文化代表了長江中游地區史前文化發展的最高水平，在中華民族文明起源與發展史上佔有十分重要的地位，是三星堆文化、楚文化的重要源頭。

后土祠———西黃河岸邊的廟前村后土祠。蒲州古城北偏東黃河邊直線距離55公里。

烈山氏之子柱建都石莊遺址。向北至少達到廟前村后土祠。

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炎帝

炎帝族來自岐山寶雞一帶。以火為部族名稱，是燧人氏文明在西部發展的結果。

炎帝是對中華上古社會有重大影響。

炎帝從寶雞向東發展，與神農氏結盟融合。炎帝姜姓，神農氏是烈山氏，不能混為一談。

考古遺址證明

在寶雞市區和岐山、扶風等地，曾陸續出土了一批劉家文化陶鬲。經考古專家考證，為姜戎文化，與甘肅齊家文化、辛店文化一脈相承。

據文物普查顯示，寶雞渭河流域有700餘處舊、新石器時代的人類遺存，僅市區20多平方公里的區域內就有距今8000－4000年的先民遺址80餘處。從已發掘的關（官）桃（道）園、北首嶺、福臨堡和石嘴頭等遺址看，其序列完整，真實地反映了新石器時代的寶雞地區在不同的歷史時期先民的社會組織和生產、生活情況。而且，寶雞又有得天獨厚、適合遠古人類生存的自然環境。這些正好説明寶雞地區“在我國曆史的黎明時期就有人居住”（徐旭生語），生息着一個較大的原始先民羣。

據測，關桃園遺址距今已有8000年左右的歷史。在這裏除了發現大量的陶器之外，還發現了數十件骨耜。這是在黃河流

炎帝

域的第一次發現。骨耜的出土，説明寶雞地區原始農業的出現至遲可以推進到8000年以前。美國著名考古學家、人類學家張光直先生曾在分析了黃河中游地區的生態環境後説，這裏正是仰韶文化的集中區，擁有適應於新石器革命的自然條件，寶雞地區應是新石器革命最理想的地區。關桃園遺址的發現不僅證實了張光直先生的論斷，同時，也印證了歷史學家陳連開先生的預言：“隨着時間推進，有理由期待，在寶雞秦川地區還可能有更驚人的發現，來説明這一地區是中國旱地農業起源最早的地區之一。”由此可見，寶雞地區的仰韶文化（姜炎文化）是在關桃園等前仰韶文化（老官台文化，亦稱“前姜炎文化”）的基礎上發展起來的，為姜炎文化的孕育、產生和發展提供了土壤。

陝西省寶雞市炎帝陵 山西省晉城市高平市炎帝陵 河南省商丘市炎帝陵 湖南株洲炎陵縣炎帝陵

山西晉城高平市城東北17公里處的莊裏村，這裏山川秀麗，風景優美，陵區周圍東、西、南三面溝壑縱橫，北面丘陵起伏，青山映翠。西望羊頭山，巍然挺拔，南眺丹河谷地，雲蒸霞蔚。晉長二級公路，由南而北，像一條美麗的玉帶，系在陵區之內。小東倉河涓涓地在腳下流淌，我們中華民族的始祖炎帝就長眠於此。

境內與炎帝神農氏有關的遺址遺蹟眾多，羊頭山上的神農城、神農井、神農泉、五穀畦、耒耜洞等遺蹟是炎帝生產生活過的地方，以炎帝行宮、神農廟、炎帝陵等為代表的陵、廟、祠、宮、城等30餘座，記載有關炎帝事蹟的碑碣100餘通，與炎帝相關的村名地名、民間風俗、故事傳説等，形成了一個內容龐大的炎帝文化遺存區域體系。

朱囊氏不太可能是炎帝。

朱襄氏為伏羲時諸侯。元鄭杓《衍極》卷一《至樸篇》劉有定注云：太暤之時，龍馬負圖出於榮河，帝則之，畫八卦，以龍紀官，乃命飛龍朱襄氏造六書，於是始有龍書。左氏曰：“太暤氏以龍紀，故為龍師而龍名”是也。神農氏始為耒耜，教民稼穡，感上黨牛頭山生嘉禾，一本八穗，帝異之，作穗書。————這個應該準確

可能是炎帝發展到商丘，這個時候蚩尤來了。

應該是這樣，神農氏是天下共主，發展到山西高平。炎帝發展擴張，與神農氏合併。炎帝繼承的伏羲成果應該是最多的。黃帝一統天下，一定會讓炎帝神農氏離開故地。炎帝神農氏，一定對黃帝有很多隱藏，比如對地理氣機的認識。

黃帝族，在西北遇到歧伯這樣的養生。炎帝神農氏來到南方，發展了草藥。

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黃帝-有熊氏

瀋陽 北鎮 義縣 北票 赤峯———是紅山文化發展到黃帝族時代核心地方。

紅山文化曾經影響到凌家灘文化和良渚文化。

紅山文化的女神廟，上古八大姓，都是來自華胥女媧。司馬遷記載，五帝都來自黃帝族。不是司馬遷的編造，而是司馬遷根據事實進行了記錄。

楚帛書有帝允一詞。所記載的神話與黃河流域的神話根本不同。但承認是顓頊的後代，屈原離騷的第一句。

史記·五帝本紀：“自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國號，以章明德。故黃帝為有熊，帝顓頊為高陽，帝嚳為高辛，帝堯為陶唐，帝舜為有虞。帝禹為夏後而別氏，姓姒氏。契為商，姓子氏。棄為周，姓姬氏”。

五帝本紀説明，有熊氏時期的黃帝與各方都有聯繫。

太史公曰：學者多稱五帝，尚矣。然尚書獨載堯以來；而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之。孔子所傳宰予問五帝德及帝系姓，儒者或不傳。餘嘗西至空桐，北過涿鹿，東漸於海，南浮江淮矣，至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風教固殊焉，總之不離古文者近是。予觀春秋、國語，其發明五帝德、帝系姓章矣，顧弟弗深考，其所表見皆不虛。書缺有閒矣，其軼乃時時見於他説。非好學深思，心知其意，固難為淺見寡聞道也。餘並論次，擇其言尤雅者，故著為本紀書首。

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莊子：“伏羲黃帝不得友”；司馬遷：“百家言黃帝其文不雅馴”。這説明事實上充斥階級鬥爭和利益鬥爭。

阿伽門農在戰爭勝利後，順利回到家鄉，然而他的妻子克呂泰涅斯特拉對於阿伽門農在出徵時因得罪狩獵女神阿耳忒彌斯而以長女伊菲革涅亞獻祭之事懷恨在心，便與情人埃癸斯托斯一起謀害了他。

奧德修斯回到故土