2019年12月23日_風聞

中華歷史的正本清源{稿三}

二十一

不能一邊破壞真古蹟，一邊大肆建築假古城。大肆鼓搗廟。

古代就是選賢，古代故事很多就是這些事情，這個方式一直遺留到漢朝。後來，世襲制越來越嚴重。

堯舜禹從禪讓制到家天下，其實不是突然的，堯舜已經向家天下努力嘗試，從各種零零散散的記載不難發現。還有竹書紀年所記載的禪讓制其實是權力篡奪。

堯舜並不高尚，竹書紀年、韓非子、莊子盜拓，人們還多多少少知道一些歷史真相。舜時代，人們還有殺長子的習俗，這是為了防止妻子婚前性行為所生。

堯舜不是不想讓自己權力家天下，而是各種原因不成熟，所以還做不到。家庭私有制的發展，階級鬥爭和社會矛盾的尖鋭，導致家天下的趨勢。

歷史記載，堯舜禹時期各種叛亂很多，階級鬥爭也很尖鋭。陶寺遺址晚期出現的毀滅，就是階級鬥爭導致的。

堯之前的歷史成了糊塗賬，被抹殺的太多。

堯舜的傳説所以能保留，禪讓制的傳説所以能保留，本來是夏朝想歌頌家天下取代禪讓制是合法的天命的天下擁護的。結果各地都有不服氣的，到了商湯乾脆提出革命，否定夏朝的合法性。到了周朝，為了輿論需要，分別吸取了堯舜和夏朝商朝的思想意識形態，混合起來。

這是因為既得利益階級社會總是想阻擋社會進步，總想開歷史倒車。因此總是鼓搗形形色色的借古非今。

二十二

上古時期，人們感到與遠方交流的必要。從生產技能、生產成果的互相學習，特別是近親繁殖的危害被認識，

而進入既得利益階級社會，特別是家庭小生產的出現，這樣的交流需要就停滯了，而且出現退步。

既得利益階級社會最害怕社會進步，最害怕人們明白真知真理。而且轉移危機，把一切災難和代價儘可能的讓老百姓承擔。老百姓受到愚弄毒害，也隨波逐流。

由余出使秦國，秦穆公向他展示秦國的宮殿珍玩，大有誇耀之意。但令他意外的是，由余並未稱讚，卻説：“使鬼為之，則勞神矣。使人為之，亦苦民矣。”聞聽此言，穆公萬分訝異，就問道：“中原華夏國家治理，靠的是詩書禮樂法度為政，即使這樣，尚且時有動盪，不能救世於混亂，戎夷沒有這些，要治理好豈不是更加困難？”由余笑道：“禮樂法度，正是中原亂而不治的根由。恰是中原華夏有詩書禮樂法度所以才難以治理，自上古聖人黃帝創造了禮樂法度，並親自帶頭貫徹執行，也只是實現了小的太平，效果也不過是‘小治’。到了後代。君主一天比一天驕奢淫逸。依仗着法律制度的威嚴來壓服民眾，臣民則炮製出‘仁義’概念怨望於上。結果上下互相怨恨，相互傷害。篡奪屠殺，甚至滅絕家族，都是由於禮樂法度這些東西啊。

二十三

上古八大姓都是女字旁，黃帝傳説有許多關於女神的，其實是母系社會還保留的一些影響。西王母應該是黃帝族的分支。

烏桓山今內蒙古赤峯市[原遼寧省的昭烏達盟]阿里科爾沁旗天山鎮西北140公里，以山為族名。

烏桓族風俗貴少輕老，就是重視年輕人，輕賤老年人。怒而殺父兄，不以為罪，然不害其母。因母有族眾；而父兄只此一人，不足為慮，無人過問，血族復仇之風頗盛。父兄死，可娶後母，寡嫂；寡嫂小叔死，小叔之子可以納伯母為妻，小叔再無子，再輪及其他伯叔。除戰爭外，部落內一切事物皆為女人計。烏桓人敬鬼神，紀天地、日月、星辰、山川和已故部落大人首領，以牛羊供奉。吃飯前必祭祀，族人死後，燒其所有用物，殺狗殉葬。

遼金時期渤海族習俗研究

《松漠紀聞》記載：“（渤海）婦人皆悍妒。大氏與他姓相結為十姊妹，迭幾察其夫，不容側室。及他遊，聞必謀置毒，死其所愛。一夫有所犯，而妻不之覺者，九人皆羣聚而詬之，爭以忌嫉相誇。故契丹、女真諸國皆有女娼，而其良人皆有小婦侍婢，唯渤海無之。”

【作者簡介】程妮娜(1953-)，女，遼寧瀋陽人，吉林大學歷史系教授，從事金史和東北地方史研究。

除戰爭外，部落內一切事物皆為女人計。————這樣就解釋了女媧補天的傳説，本來女媧是造人的卻有後來的補天，其實就是戰亂的恢復。

上古時期黃帝戰蚩尤、三皇五帝傳説會出現女性，這是母系社會影響的遺留。

烏桓受到內地的影響大，還保留原始社會解體後的社會混亂的狀況。

渤海國的祖先比較晚的從通古斯南下，與契丹、女真族血緣關係比較遠。所以沒有娼妓和納妾的事情。

李退山|帝俄通古斯原住民絕響老照片揭示的驚天騙局

時間:2017-02-28 13:54來源:網絡 作者:李退山

滿族的髮型是通古斯人的，曾經與建立金朝的女真雜居。

滿族祖先是漢朝時期蒙古高原和東北地區的人們南下西去後，進入東北的。與早就在東北的肅慎女真族有一些區別，

滿族創世神話，流傳地域，與北歐薩滿的影響，突厥語的來歷，證明貝加爾湖到室韋到興安嶺，是西伯利亞和蒙古高原的主要發祥地。也受到赤峯紅山文化明顯的密切影響。

這些神話傳説透露了許多上古時期的社會形態和社會變化，比如私有制出現帶來的混亂。

二十四

神農氏後期天下出現混亂。史記已經記載，包括堯舜禹時代其實不是美好的。

上古時期的首領到處巡視，還派出欽差使團。晚年與後代子孫來到遠離政治中心的地方。

從墨子的文章可以發現，堯舜就曾經派出很多欽差團。

到了堯舜禹時期，新首領登基不是在老首領的都城，這是擺脱老首領地盤的牽制，因為利益格局不僅僅是地域矛盾，階層矛盾也開始逐步尖鋭。

老首領開始被迫離開自己的地盤巡遊，堯在東方去世，舜在南方去世，禹在東南去世。一直到商朝中期，都城是不斷變動的。

炎帝堯舜所以在湖南留下蹤跡，是歷史上的湘西武裝團伙很難剿滅。所以，舜乾脆堅壁清野，把三苗流放到敦煌。

晉朝開始出現的所謂黃帝炎帝蚩尤是親兄弟，是因為內地人南遷，為了站穩腳跟，編造的輿論。

上古時期，炎帝族與黃帝族結為聯盟，彼此互為兄弟一家親。後來就有人斷章取義，硬説黃帝炎帝是親兄弟倆，還有更離譜的。

中國所以出現演義小説，於此是有關係的。

抹殺歷史，編造歷史，演義化。比如秦瓊的家譜籍貫，孫子孫臏是不是一個人。

二十五

同化現象

“可是在長時期的征服中間，文明較低的征服者，在絕大多數的場合上，也不得不和那個國度被征服以後所保有的較高的“經濟情況”相適應；他們為被征服的人民所同化，而且大部分甚至還採取了他們的語言。”（恩格斯語）

同化的現象在世界上都存在。歷史上亞洲人多次遷徙歐洲，也被同化了。

古希臘，古波斯、古巴比倫，古羅馬，古埃及，亞述帝國，阿拉伯帝國，都沒有絕對的血緣滅亡、文化滅亡。也是統治者變更的改朝換代而已。否則就不能解釋這些地方也存在綿延至今的人類，還有文化。

自以為天下中心上帝選民就會自高自大、自以為是，不但沒有抬高自己，反而盲目自大固步自封。

圖蘭人種早就存在，因為新仙女木事件結束，亞歐互相遷徙，就開始出現圖蘭人種。

黃帝到達裏海，接近高加索，有大量被俘的白種人，當時白種人全面向黃帝學習借鑑。所以，後來有了白種人的東遷，進入中亞、新疆、印度。

商朝中後期，也有一些亞洲人種西征，進一步提高了白種人的各方面水平。據俄羅斯《雅庫特報》報道，在俄羅斯的馬裏-埃爾境內韋特盧加河口一帶的一個沙丘中，人們收集到為數不少的亞洲遊牧民族某個時代遺留下來的工具和裝飾品。據説這是3500年前從南西伯利亞來到伏爾加河流域的民族，其冶金和軍事都高度發達。這些外來的騎兵隊，用青銅矛和青銅斧給伏爾加河及其支流流域的原住民帶來了災難。這些遊牧部落的騎士們向西越走越遠，留下的只有陣亡將士的墳墓。這些亞洲人墓穴中隨葬的矛、刀、弓箭等物使當今的武器庫藏品內容大為豐富。隨葬物中偶爾還發現有一些裝飾品，例如玉環、玉璧之類。時至今日，俄羅斯的考古學家們盡人皆知的是：奧卡河和卡馬河兩岸所發現的此類玉器計有50件之多。

所以，完全可以清楚，周穆王能遠至哈薩克平原狩獵，並且召見各地首領，一路以黃帝政權的繼承者受到廣泛的覲見。

吐火羅人後來的斯基泰人，其實應該是黃帝族與高加索人種的混血。他們還是認為自己屬於黃帝族。周穆王時期，斯基泰人還在新疆北部阿爾泰山。

周穆王時期，也有一些失控，所以西王母警示注意———丁未，天子飲於温山。□考鳥（《紀年》曰“穆王見西王母，西王母止之曰，有鳥人”···

商朝時期，西域被歐洲高加索的歐羅巴人種侵入，引起圖蘭人種的增加。但是不能東進，所以雅利安人只能進入印度。

在西周時期，西周又一次與西域建立了聯繫，應該超過烏魯木齊，但是沒有黃帝族到達的範圍。漢朝開始，又一次像西周那樣進入西域。匈奴鮮卑柔然突厥接連不斷的興起。在蒙古西征時又一次盛大，可以説超過了黃帝族時期。

二十六

中國是一個擁有5000多年悠久歷史的國家，在其漫長的發展過程中，曾經出現過一次又一次的王朝更迭，每一次的政權變更和社會動盪除了外族入侵，基本上都是貧富懸殊而引發的社會內亂和抗爭。中國自夏代大禹王朝至清宣統退位，史家公認的“五大盛世”加起來不足300年，而見諸史料記載的戰爭就有3800餘次。

根據發掘的成果來看，陶寺社會貧富分化懸殊，少數貴族大量聚斂財富，形成特權階層，走到了邦國時代的邊緣和方國時代。

儒術是代表什麼源流————既得利益階級社會愚弄社會阻礙社會進步。

道家還有黃帝時期殘存的一些東西代表什麼源流————有一些真才實學，但是膚淺空談的多

皇和帝，應該是後來人祭祀他們的功績冠以的稱號。華胥女媧因為是黃帝之前就冠以皇的稱號。原始社會解體，集中的政權開始出現，首領人物有高大的寶座高幡，各種排場儀式，所以冠以帝的稱號。戰勝蚩尤的黃帝帶有帝的稱號，這個黃帝強有力的平定天下，為了鎮服四方所以排場大。而後來的顓頊軒轅就不帶帝的稱號了，應該是公有制時代平等觀念還存在。到了五帝時期，帝嚳有帝的稱號。夏商周是沒有帝的稱號的。

秦國和齊國稱西帝東帝，就被其餘五國一番收拾，秦始皇開始稱皇帝。因為到了這個時候，都覺得超過上古時期了，這是既得利益階級社會必然出現的狂妄。就像周朝竟然開始自稱中國，其實是偏安一隅。

需要搞清楚

商朝祖先是契，百度百科説是遼寧盧龍，是怎麼考證的？怎麼成了遠在別地的上古帝的兒子？怎麼被分封到河南的？

對孤竹國的歷史研究，認為商朝部族南下後，孤竹國作為商朝的後方和保障基地。所以，商朝建立，立刻厚封孤竹國。

所謂的箕子朝鮮在遼東呀，朝鮮包括遼東呀，甚至吉林省呀，都是一派胡言。早在齊桓公時期，為了援救燕國，打擊了山戎。因為山戎差點把燕國滅亡了。當時整個東北西至蒙古草原，基本上是山戎。而山戎在上古就是黃帝族的一部分。

二十七

中華歷史上有三處興起之地，奇乾莫爾道嘎額爾古納呼倫貝爾到肯特山，延邊到新賓瀋陽，天水到西安。這些地方，至少三皇五帝以來，就多次大統一，文明影響力大發展。

興起之地，受到嚴酷壓迫，各種小聰明只能讓人每況愈下，各種私心雜念被抑制，堅定的翻身理想，

在各個激烈的戰亂時期，東北和蒙古高原的許多部落遷往室韋、鮮卑山、長白山這些地方避難，然後又開始崛起。比如，完顏部古代從長白山擴展到其他地方，蒙古族是額爾古納擴展的。

沒有興起之地進行統一，中華就會陷入分裂難以自拔。三個興起之地是中華經天緯地的。

興起地的興起，帶動內地南方

華胥興起，然後擴散發到內地南方

伏羲興起，然後是太昊。神農氏其實是山西南下的。

炎黃興起，然後是堯舜禹

周朝秦朝興起，然後是漢朝、三國。晉。

鮮卑唐朝興起，然後是宋

元朝興起，然後是明朝

清朝興起，然後是現在

《史記·五帝本紀》記載顓頊“靜淵以有謀，疏通而知事”。

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這是內地南方的思維和精氣神缺乏的

漢朝能打匈奴用的不是中原南方的將領，霍去病衞青竇憲。

明朝只能維持控制長城線，鄭和是回族，明朝皇帝被蒙古小瓦剌俘虜。

唯有大德享百福

對函普説，如果他能解決部落之間的仇殺問題，就把完顏部落中的一個年過六十的老姑娘嫁給他，讓他做完顏部落的上門女婿。函普這個孤獨流浪的光棍漢聽説有這樣的好事，就欣然前往。在敵對部落裏，他告誡大家説，殺來殺去對兩個部落都沒好處。他建議説，如果哪個部落殺了人，哪個部落要付出財產的代價，要賠十頭牛，二十匹馬，羊一百，一錠金子，甚至還可以讓兇手來當奴隸。停止了殺戮，大家分地、分林，各自行獵種地，不是很好嗎?這麼一説，對方真的同意了。函普勝利回來後，備以青牛作為聘禮，娶了完顏部落六十歲的賢女，成了完顏部落的“倒插門”女婿，得到了這個女人的全部財產，並改名為完顏函普。

元朝

汪大淵，元朝航海家。比鄭和下西洋還要早。去過澳大利亞。

元朝是農業技術書籍最多的朝代。

明朝航海業是繼承了元朝的生產能力和技術，包括人才、港口、基礎設施。元朝發展的海運

汪大淵的海上絲綢之路 (2017-03-10 15:26:41)

再遼闊的海都可以從一本書裏渡過。——題記

甲

南昌街頭巷尾老人們的口頭文學裏第一次知道汪大淵的名字，再詳盡一點，他們也是一臉茫然。

其實絕大部分人對汪大淵的印象模糊，或許是鄭和國家行為的船隊過於體面、壯闊，遮掩了汪大淵驢友式的航海。抑或是汪大淵的冒險精神在中庸思想固化的東方不被重視，尤其明中期實行海禁後，汪大淵的事蹟近乎封殺，他才深潛在歷史的海洋裏。

汪大淵留存下來的史料極其單薄，南昌各種版本的地方誌均查無此人。他走得太遠，必須在一本書裏去追趕他，就是那本號稱影響中國百本書籍之一的《島夷志略》，有的線索仍讓我們無法讀全他，大部分章節讓歲月的風吹得散佚了，甚至對他的晚年一無所知，但依然能觸摸到一個元朝人特立獨行的人生温度。

乙

青雲譜施堯村小小的汪家壟顯然管控不了汪大淵虎虎生風的腳，他似乎早已明察世事，腹藏萬卷書，不屑功名。汪大淵是貪玩的主，元朝太大，一眼瞄不見這個揹包客以風為馬，盡情放縱山水的快樂。

南昌自唐以來即是內地重要的造船基地，早就給汪大淵不安分的心靈以幻想。泉州算得上汪大淵的第二故鄉，這座鯉城是馬可.波羅口中的光明之城，聲名顯赫地佔據了東方第一大港的位置。汪大淵驚愕於泉州對外貿易“市井十洲人，漲海聲中萬國商”的繁華圖景，老謀深算的南宋高宗已不遺餘力地展現出這樣的大國風範，馬背上的元人竟也精明地設計出一套海外貿易的先進制度，鼓勵海商們一次次的生死遠航，在海上形成一條照顧各方利益的黃金之路，營商之風打破讀書仕進的儒生觀念，汪大淵開始想海，變幻莫測的海洋在他眼裏倒真是一片可以馳騁的原野。江湖雖大，畢竟在四海之內，他渴望更深的藍，更激烈的雨，更燦爛的陽光。

人生有很多選擇，但也做不了太多的事，能把一件做到妙處，可謂是大成功，這次他選擇了與帆一起行進。

元代至順元年（1330），元文宗圖帖睦爾的確難以將內訌的元帝國那龐大的身軀從泥潭中撥出來。這些與年甫二十的草民汪大淵並無太大關係，他只是着手準備一次説走就走的旅行。遠航是汪大淵對庸常生活的一次叛逃，他不願苟活在兇悍的蒙古人鼻息下。對於當時的中國，四海之外的許多地方已經不是陌生的世界。他清楚這條航線上曾經的故事，雄霸海洋的中國製造“大宋商船”、繁華的海上貿易以及本朝著名海商世家“楊氏三代”……當然，還有海難，這條航線的洋底不但有豐富的海產品，少不了大量的唐宋陶瓷。也許這一去就不再復返，他需要向故土和家人做些交待，信函、詩，還有酒。勸阻的話和依依不捨的淚花挽留不住一顆執意追求自由的靈魂。柏拉圖説“有理想在的地方，地獄就是天堂。有希望在的地方，痛苦也成歡樂。”從海上絲綢之路的起點泉州搭乘商船，那一刻，汪大淵覺得整個大海都交給了他，同時他也把命運託付給了一條船。他要去看看不一樣的遠方，這一走就是五年。

遠方是迷人的，也是神秘的，不能僅是遙望，只有出發，才可能抵達。海闊憑魚躍，遠方，遠方，再向遠方。他的目光不斷眺向遠方，他試圖推開世界的一扇扇門。這是瘋狂的旅行，總有不熄的激情在內心翻滾。

汪大淵沉浸在藍色的時光裏。

海南、占城、馬六甲、瓜哇、蘇門答臘、緬甸、印度、波斯、阿拉伯、埃及，渡地中海抵達非洲西北角的摩洛哥，回埃及出紅海奔往索馬里、莫桑比克，橫渡印度洋至斯里蘭卡，並前往澳洲，從加里曼丹、菲律賓回到祖國。

草原上的鐵蹄在血腥的征途上取得陸地上的完勝，卻對海洋一籌莫展。

而此時的汪大淵象巡海的大神，不在乎前面的生與死。

當我們迷醉於西方的航海故事時，東方亦有以汪大淵為代表的海上探險者。至元三年（1337），元朝已進入最後一任皇帝順帝時代，雖然算是一位想有作為的皇帝，在位時間也是元朝歷屆皇帝最長的，但統治階級已無法挽回一個王朝的覆滅。這年，在首度遠航中大長見識的汪大淵忍不住再次從泉州進行為期兩年的海上漫遊。

汪大淵領略着與東方完全不同的文明，稀奇的異域風情和單純，豪放的原始族羣令汪大淵樂不可支，所到之處，當地的民眾幾乎都將喜悦閃爍在臉上。

二次航海最遠抵達了坦桑尼亞的桑給巴爾島。現在很難更具體地查找到汪大淵在漫漫旅程中所遭遇的磨難，而同時代的摩洛哥旅行家伊本·白圖泰經歷着千辛萬苦，才從海上來到中國。風鼓起來就是歌，海浪象是朋友訴説不完的情懷，汪大淵的腳步似乎比伊本·白圖泰輕鬆得多，大概汪大淵的苦楚被他飽滿的詩情給釋解了。

丙

汪大淵是一位在海上行吟的詩人。

陽光、沙灘、島礁、外邦……象是進行地理寫作的一系列採風，驚濤駭浪只是一道可以攝入詩境的風景。

詩歌是這個男人的神韻，從目前掌握的資料來看，他的詩歌寫作頗見功底，並痴迷其中，他説：“所過之地，竊常賦詩以記其山川、土俗、風景、物產。”能夠想象，汪大淵在得到一首好詩後手舞足蹈的快感，詩與帆詮釋着一個南昌人的浪漫。在斯里蘭卡採集到珍貴的珊瑚，他欣喜異常。“次日作古體詩百韻，以記其實。”他詩意地棲居在海船上，他的生活方式完全是現代人的方式，那些詩歌成為完成自我價值的燦爛註腳，他要到更遠的地方尋找靈感，從這個角度講，他是一位奢侈的詩人。

汪大淵把海洋裝進了詩裏，可惜比海洋深沉的歲月將這些詩嚴嚴實實地藏了起來，使我們無法再走近一點汪大淵。

西方航海史充斥着霸權、罪惡，而中國的航海船隊多為商貿貨運，鄭和下西洋之前，海商是航海的主要羣體，汪大淵就記述了絲織品、瓷器、金屬、食品等對外貿易的情況，有的地區翹首以盼中國商船的到來。豐厚的經濟效益支撐着汪大淵遠航的野心，他這種令人驚呼的個人色彩的旅行在那個年代並非獨特，汪大淵之所以為江右商幫在宋元“中國大航海時代”佔得一席之地，與一部書的流傳有着密切關係。

我指的就是《島夷志略》。

丁

好多年以後，這部書彷彿才從積壓的古籍中甦醒，讓我們看到了一片元朝時代的海。外面的世界很精彩，他願意讓更多人分享他的旅程。

汪大淵擁有堅硬的人格。

在海外，他有許多邂逅，並真實地採錄下來，汪大淵強調他文字的可靠性，坦言：“皆身所遊焉，耳目所親見，傳説之事則不載焉。”

應泉州地方官邀請，汪大淵將航海手記整理成《島夷志》，這與中國古代諸多的海外異志和敍事存疑的《馬可.波羅遊記》不同，他不想杜撰一個虛擬的世界，隨筆式的紀實體現汪大淵寫作態度上的嚴肅。

一寸寸的海外時光如昨。

從險象環生的海上生活回到寧靜的書齋，汪大淵收放自如的人生着實令人羨慕。他展示了一卷海外方域、山川、物產、習俗等鮮活的圖景，後世熟悉的東洋、西洋之説便是汪大淵提出的概念。

海外的那些華僑逢見家鄉來人，用熱情與慷慨一解鄉愁，他們的目光也是遠行人心靈的一種慰籍。

汪大淵在書中記述着他們的生存狀態，譬如居住在帝汶島的泉州吳氏商人，以及新加坡、柬埔寨等地的華族移民。加里曼丹島文萊地區對華人格外尊重，甚至伊朗西北部馬臘格一帶還有一位中國酋長。他提及印度東岸的訥加帕塔姆，中國人在1267年建的磚塔，篆有“鹹淳三年八月畢工”.

馬可·波羅和汪大淵同處中國元朝時期，前者略早，西方學者稱汪大淵為“中國的馬可·波羅。”海上的滔滔巨浪阻擋了從草原上成長起來的元朝，汪大淵的個人史記幾乎看不到大元帝國的痕跡。汪大淵的行旅中有着馬可·波羅無法比及之處，那就是他的地理大發現，在汪大淵涉足到的220餘個國家和地區，最引人注目的無疑是澳洲，比歐洲人早了二百年，也是後來鄭和船隊沒有抵達的地方。

他繪聲繪色地描寫澳洲土著人“男女異形，不織不衣，以鳥羽掩身，食無煙火，惟有茹毛飲血，巢居穴處而已。”有的“穿五色綃短衫，以朋加刺布為獨幅裙系之。”汪大淵詳細述説了澳洲風土物產，應該是關於澳大利亞大陸現存最早的文字記錄。當然還需要一些時日的發掘、研究將這一重大結論予以最終確認。

汪大淵等一大批元朝的航海家們為鄭和的壯舉累積了豐富的經驗和技術上的準備，不到一百年，鄭和開始了偉大的七下西洋。

戊

泉州為汪大淵二次送行，並等到了他的歸來，而那些不斷打聽他消息的家人也是望穿雙眼。

汪大淵的視野比徐霞客遼闊得多，只是一本簡行本的志略讓我們無法瞭解到他更多的文采。他將人生規劃得如此緊湊、浪漫，可謂智者。閲讀《島夷志略》，其實也是考察一段人生，對我們的生命何嘗不是一次審核？同樣一個世界，多少有才華的人生映照得那般枯瘦。我們生活的航線還剩下幾成驚喜？

對於那些無法回到故鄉的人，他幸福地歸來。一個在海上任性了大半輩子的人，像是出了一趟遠差，終於將自己放進了盎然的書卷，放進了青雲譜悠然淡泊的庭院。他自在地做起了寓公，僅僅與鴻儒吟詩唱和。他拎着珊瑚樹拜會元詩四家之一的大學者虞集，並將《島夷志》節錄為《島夷志略》，刊刻時汪大淵請到了詩壇名宿張翥作序，張翥是一個頗自負的人，對自己的文字特別看重，不願做的事堅決不做，哪怕是蒙古權貴，他有一句名言：“吾臂可斷，筆不能操也。”他竟然答應了默默無聞的汪大淵。

著名的《四庫全書》將《島夷志略》收錄其中，使得人們驚詫，世間竟然還有這麼一本書。這部書也可以看作一座內陸城市南昌對海的古老記憶，他精心繪就了半個地球，一條完整的海上絲綢之路。這本書看不到帝國的意志和旅途的驚心動魄，歷史一時忘卻了對蒙古人和海的恐懼，他從容地走自己的路，安靜地講述着一個很長的故事。

汪大淵還算幸運，多數中國古代航海家無名於史。1979年版的《辭海》斷言：“就清中葉以前有姓名可知的中國航海家而論，其遊蹤之廣遠，汪氏當居前列。”

學者們在虞集海量的詩文裏找不到關於汪大淵的隻言片語，一聲聲遲到的驚歎是提醒我們不要忽視遇見的每個人，還是仍然有更漫長的路需要尋找未知的歷史。汪大淵，字煥章，出自《論語》：“煥乎其有文章。”他做到了，家鄉人亦以煥章路紀念這位卓越的人和一本書記述的那個遠方。

歷史再次給汪大淵的子孫們乘風破浪的機會，在大視野大格局的當代中國，有一片海等着我們又一次起錨。

2016年8月26日於拾味舍

長安氣勢

印度知道史上最偉大君王還要靠中國這份史料

發帖者：幽靈特務 發帖時間：2017-10-20 16:13

在北天竺茶博和羅城外，王玄策以一仗之功，擊潰天竺數萬象軍。由於最具戰力的象軍被擊潰，天竺王驚恐萬分，只好守城不出，據傳在攻城之中，王玄策使用了中原戰法中攻城戰的各種伎倆，雲梯、拋石車、火攻等等，一連狠攻月餘。

貞觀二十二年（648年），茶博和羅城兵潰城破，王玄策繼續追擊潰逃的天竺兵將，最終斬殺天竺兵將三千，天竺兵將落水溺斃者過萬，又俘虜了萬餘敵軍。

緊接着王玄策乘勢攻入中天竺，想要盡滅天竺諸國。那位叛臣，也就是篡位的阿羅順那，他棄國投奔東天竺，想要藉助東天竺王尸鳩摩的援兵，同時聚集自己的散兵殘將反攻唐軍。此時王玄策認為天竺人並不通曉兵法，只知蠻鬥，於是以分兵伏擊之計引阿羅順那上鈎，結果一舉全殲阿羅順那殘部，還活捉了阿羅順那，將其餘眾兵將全部坑殺。緊接着，隨着數萬兵將據守的朝乾託衞城也被蔣師仁率軍攻破，中天竺各城邑望風而降。

由於處於東天竺的尸鳩摩派兵援助阿羅順那，王玄策準備順勢再消滅東天竺，尸鳩摩以牛馬萬頭，各種財寶若干，向王玄策謝罪，表示要臣服大唐，王玄策方才決定將阿羅順那押回長安，罷兵回朝，回到長安之後，唐太宗大喜，下詔封賞玄策，任命他為散朝大夫。

中國這份史料才讓印度人知道其史上最偉大的君王

2017年10月19日 14:16 新浪軍事

來源：觀察者網

探秘：毛澤東遠祖在陝西華縣毛家溝

2016-08-06 19:51

這篇文章沒有説毛遂的事情，現在考證毛遂是毛澤東一個祖先。

浙江奉化溪口蔣的先祖是一開始在豐鎬

姓，在周朝才開始普遍，比如毛。人一開始本來就沒有姓，都是後來的需要，姓應該是從部落開始。並不是絕對一個祖宗，可能是一個部落，一個大奴隸主家，上上下下都用一個姓。如果都是皇親國戚的後代，好傢伙，就像天下人都死光光了，不是的。但是很明顯的是，周族成了統治階級。

古代為什麼擁護家天下，其實是有利益原因的。你看現在落後國家民族，還是有殘餘，德國法西斯希特勒的那一套蠱惑人心，也是這些。

路，往往是從古至今都是交通要道，都是差不多人來人往多的。人類，一個是靠水居住，一個是沿路往來。

蜀道難，青藏高原，高山峻嶺卻不是最也人類氣勢。

由於中國曆代封建中央政府都稱邊疆少數民族為“夷”，所以張騫出使西域促進了漢夷之間的第一次文化交融。西域的核桃、葡萄、石榴、蠶豆苜蓿等十幾種植物，逐漸在中原栽培。

也就是説，黃帝族時期，農業還沒有成為最重要的。還是狩獵採集為主，吃現成的

本來天下太平，但是堯舜禹開始掌控力不行，流放四罪更是最終適得其反加劇周邊縮小和動盪不安。從這以後開始大分裂了

這篇文章駁斥了蒙古帝國讓內地南方人格敗壞。事實上恰恰相反，是內地南方的人文造成國破家亡的災難。

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活着的成吉思汗 (2018-02-06 09:54:38)

大學者米大偉和王平，有一個蒙古人的影響的對話。王平推薦了一本書，日本人寫的《世界史的誕生：蒙古帝國的文明意義》。米大偉認為，蒙古人就像西伯利亞的寒風，吹過之後，世界依然如故，蒙古人只留下了幾處樹葉。氣度不凡的王平是《維吾爾族簡史》的作者，英俊的米大偉是《東北史》的作者。他們都是對國內最高層和國外有影響的史學家，隨着時間的推移，他們都成為或將成為傑出的學者，這是可以看到的。這樣兩位學者的認識，自然是重要的事情。因此，我對此問題做了些思考。因為寫作《長生天》的緣故，我將蒙古人的影響，歸到成吉思汗的影響上。因為成吉思汗的影響是巨大的，上個世紀末，美國《華盛頓郵報》以上個千年改變人類最大的人物為標準，力壓各路宗教領袖，實力君王，被評委“千年風雲第一人”。所以，我只是將他的影響侷限在中國，並且是文化方面。因為，過去人們往往忽略了這方面。就連偉大如毛澤東，也僅僅承認他的武功，是個“大老粗”，“只識彎弓射大雕”。如果我從文化上談成吉思汗的影響，肯定要驚掉一些人的下巴。

成吉思汗文化的來源在哪裏？除了接受蒙古人本身的文化，他接觸所謂的“正規”文化，應該是作為求婚者，從漠北到漠南，經濟文化先進的弘吉剌部求婚，被特薛禪留在弘吉剌部那一段日子。弘吉剌部是金國的屬部，金國是當時整個中國最強大的國家，連南宋那樣的文化大國，也要給金國進貢的。因此，成吉思汗到弘吉剌部求婚，不僅僅是尋找一個異性伴侶那麼簡單，而且是有着同樣重要意義的尋找文化伴侶的過程。就像現在，沒多少文化的鄂爾多斯煤老闆的兒子，總是要找一個大學生成親的。弘吉剌部接受的文化，就是漢文化。九歲的鐵木真留在弘吉剌部的日子，就是學習漢文化的日子。因此，當一統草原的成吉思汗登基後，做的最大的事兒，就是令維吾爾人塔塔統阿創造了蒙古字。所以，他在阿富汗的興都庫什山上，聽丘處機講道時，下令作好記錄，他要“親覽”。他是能閲讀文字的。我們能想到，一個創造了文字的開國君王，怎麼能不識字呢？正是用他創造的蒙古字，幾十年後，他的後人寫出了著名的《蒙古秘史》。七百年後，《蒙古秘史》被聯合國確定為世界文化遺產。最近，發現了兩幅新的成吉思汗畫像。一個台灣商人在伊朗發現併購買回來了。專家認為它很有可能是成吉思汗生前根據他本人形象所做。其中一幅畫像，畫的是成吉思汗手捧《聖經》的形象。成吉思汗肯定沒有皈依基督教，但是，他被當時的人們認為是一個有文化的人物，而不是赳赳武夫。我們現在公認的中國歷史博物館藏的成吉思汗畫像，也是一個有着寬闊的額頭，充滿智慧的慈祥的老人，而不是秦皇漢武那樣暴戾的樣子。現在的人們，動輒將成吉思汗畫成兇猛的形象，是不對的。因此，我的《長生天》封面成吉思汗的形象，是智慧的，內心充滿信仰的。

作為少年經歷了慘痛的背叛，成吉思汗的一生，最看重的就是忠誠。對主子的背叛，是絕不能容忍的。因此，他毫不猶豫地殺掉了背叛桑昆的馬伕，儘管桑昆是他不共戴天的仇敵。他也遵從自小的安答，也是老對頭扎木合的請求，殺掉了背叛扎木合的五個奴隸。儘管是他們五個人將扎木合捆綁起來，送到成吉思汗手上。因此，有學者認為，成吉思汗一生，沒有一個部下背叛過他。這是有道理的。你看今天的成吉思汗子孫，一個個多麼誠實！多麼忠誠！就是在內人黨肆虐最嚴重的時候，內蒙古的牧民，沒有一個跑到一條無形的邊境線之隔的外蒙古！

但是，忠誠和中國文化有關係嗎？成吉思汗關於忠誠的規定，被寫進了法典《大扎撒》，裏面規定，背叛主人者，死；甚至，“説謊者，死。”成吉思汗以後歷代蒙古君王即位，都要舉行由德高望重的大臣朗誦大扎撒儀式。成吉思汗法典，就是我們共和國憲法，神聖不可侵犯。現在説到了中國歷史上著名的人物文天祥了。很有意思的是，在今天的中國，文天祥，一個戰敗者，一個俘虜，名聲蓋過了生擒他的人。你問人們有幾個知道張弘範的，恐怕沒幾個。但是，你要説，是他，張弘範作為蒙古人的大將，生擒了文天祥，大概人們要吃驚不小了。你要是説，他的詩，寫的比文天祥有氣勢，恐怕要被罵了。但這一切都是真的。“鐵甲珊珊渡漢江，南蠻猶自不歸降。東西勢列千層厚，南北兵屯百萬長。弓扣月，箭磨霜，徵鞍遙日下襄陽。鬼門今日功勞了，好去臨江醉一場。”好有氣魄，簡直能同毛澤東《人民解放軍佔領南京》比。但是，有幾個人知道這首詩？更不要説比張弘範寫的更好的詩，張弘範的領導，蒙古人伯顏寫的“金魚玉帶羅襴扣，皂蓋朱幡列五侯。江山判斷在俺筆尖頭了。得意秋，分破帝王憂。”還有一件事，需要提出來，那就是，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，涉嫌抄襲當時著名的耶律楚材的詩詞。在《嶧山書懷》中，耶律楚材寫到：“人生自古誰無死，最惱苦樂由他人。望盡天涯路漫漫，才如江湖命如絲。愚賢千載知誰是，唯有流水自來去。忽聞鄒嶧仙境妙，踏破鐵鞋走天涯。”楚材比文天祥大三十多歲，同是丞相級別的人物。他注意學習耶律楚材詩文，是完全可能的。不過這一切，同文天祥被俘後的表現相比，都不算啥了。文天祥，死不投降。無論大汗怎麼親自出面勸説，也不投降。確實做到了“留取丹心照汗青”，一點也不給大汗面子。但你可能不知道，文天祥的兄弟，卻優哉遊哉地在元庭做起了官，一點也不覺得難為情。這到底是為何？我們只能説，也可能文天祥真心效忠趙宋王朝，也不排除他當時是瞭解成吉思汗法典，知道蒙古人是如何對待背叛主子的人的。就是説，他同蒙古人有意無意“唱雙簧”。元庭“成全”了他忠於南宋的意願。他避免了罵名，更避免了背叛主子的下場。果然，在蒙古人編撰的《宋史》上，文天祥被樹碑立傳，大書特書，千古流芳。後世的人，不瞭解這些，將文天祥同元朝對立，殊不知，恰恰是元人，給了文天祥崇高的地位。是蒙古人“塑造”出了文天祥。同文天祥一樣的，還有岳飛。也是蒙古人在《宋史》中，給了他許多的溢美之處，掩蓋了他的諸種不是。原因也是，蒙古人欣賞他的忠君思想，讚賞他的“直搗黃龍，迎回二帝”的舉動。現在清楚了，後人極力用文丞相同蒙古人對立，是極其不當的。是蒙古人，最初樹立了，宣傳了文天祥。被樹立的英雄人物，卻用來攻擊樹立他的人，真是莫名其妙。

這只是大的政治態度。就是日常的民俗中，也深刻地打上了成吉思汗的烙印。現在中國人都知道泰山石敢當，以為他肯定是純純的農耕文化的結晶。石敢當，一塊泰山石，被賦予了許多能力，比如鎮邪。一個石頭，怎麼成了“敢當”？原來石敢當是個人，並且是個將軍。學者研究，這個將軍就是成吉思汗時期的重要將領石硅。他是泰山琅琊人，義軍首領，一度同首領投奔南宋。後來見宋人不成事，萬里迢迢派人去求見成吉思汗，表達衷心歸順之意。成吉思汗大喜，當下表示歡迎，石硅拋棄妻兒，渡河歸蒙。為了大蒙古的事業，不遺餘力。他後被金人俘虜，寧死不屈，被金人生生“蒸死”。成吉思汗感其忠義，允許他的部下給他在泰山腳下修廟立祀，時人稱之為“石將軍”。又因其敢作敢為，忠義無比，稱之為“石敢當”。久而久之，人與石，物質與精神，渾然一體，不分彼此了。再比如八仙文化，最初成型於元代的煙台地區。為何煙台產生八仙過海的傳説？只要你到了煙台，看到博物館裏目前發現的世界上最大的木船，就知道八仙文化產生的環境了。為了宣傳《長生天》，我曾受煙台內蒙古商會方玉成會長之邀，到煙台做交流。閒暇之餘，到蓬萊閣參觀。在那裏，就看到了體量巨大的出土木船。當時，煙台是海上絲綢之路的最北起點。從黃東海出發，龐大的蒙古商船，直達波斯灣沿岸，造福沿線的東西方各國人民。正是有如此輝煌的航海成就，才出現八仙過海的神幻故事。在去年自治區七十年大慶時，內蒙古學人總結蒙古人對中國文化的影響，我才知道，風靡東南沿海的媽祖文化，源頭竟然是元朝，是蒙古人將媽祖立為神的。陸秀夫揹着南宋小皇帝跳海，被傳為千古美談。去年陸秀夫墓園被破壞，他的事蹟再一次出現在世人中。但令人吃驚的是，是元人給他修的陵墓。為何？忠義爾。蒙古人需要忠義，成吉思汗提倡忠義，整個蒙古人管理的地區，都需要忠義。

當然，要數成吉思汗對中華民族性格塑造最成功的事例，當屬《三國演義》《水滸傳》的成書。這兩本書都成書於元朝，這是沒問題的。即使有學者認為他成書於明初，也不能否認他們的作者施耐庵和羅貫中主要生活於元朝的事實。就是説，是元朝人的道德觀念，政治態度，影響決定了作者的人生態度，創作態度。膾炙人口的劉關張桃園三結義，説的是誰的故事？是劉備的嗎？史書記載，劉備同關張關係密切，但並不是異性兄弟。很顯然，劉關張結義之事，就是當朝太祖成吉思汗同扎木合，博爾術等結拜安答之事的翻版而已。無論是關羽張飛，還是梁山好漢，最鮮明的性格特徵，無非是急公好義，忠勇犧牲。那種“重情義輕生死”的帶有草莽味道的人生觀，是衣冠南渡後文人士大夫文質彬彬的文化所能涵育的嗎？《三國演義》裏有關張趙馬黃五虎將，成吉思汗有博爾術，木華黎，博爾忽，赤老温四駿，有忽必來，者列蔑，哲別，速不台四狗；《水滸傳》有天降石碣一百零八將，成吉思汗有九十五千户；梁山好漢大塊吃牛肉，元朝色目人不吃豬肉；赤兔馬來源於呂布，呂布是今天內蒙古五原人；水滸中的最有名的馬照夜獅子白，是從北地偷來的。北地，蒙古草原也。梁山好漢凌振能造飛天火炮，成吉思汗組建了世界上第一支炮兵部隊。混江龍李俊率領水軍頭目到化外之地，另立國家，元朝郭守敬第一次在南海的黃巖島進行測量。如此等等，都説明這兩本書，講的是歷史，傳授的觀念，卻是元人的，蒙古人的，成吉思汗的。幾百年來，關羽的忠義，梁山的義氣，已經深深紮根於中華民族的心底，成為割捨不斷的血脈淵源。追其根，溯其源，都同成吉思汗有難以割捨的關聯。

其實，我們的日常生活，處處都有蒙元的影子。我們喝酒，最有名的是茅台。茅台，蒙古語，茅古太，有蛇的地方。喝茶，有普洱。普洱，蒙古語，博爾，藍色的意思。抽煙，中國人是從什麼時候開始的，有人説是從明朝，不是的，從元朝就有了。在名畫《元人秋獵圖》中，就有抽煙的人物了。

朱元璋趕走蒙古人後，要將蒙古人的痕跡逐一抹去。他將人們的日常用語“元來”，改成“原來”。字變了，音變不了。最可笑的是，蒙古人尚右，以右為尊，他為了同蒙古人對抗， “政治正確”，竟將國都建在建鄴，也就是南京城的左邊，填了許多土，勞民傷財，將湖水填平了，美其名曰有龍脈。但好景不長，在他之後，朱棣將京城定在了北京，南京被拋棄了。

在朱元璋時，開會排座次，就變得左手大於右手了。他要將蒙古人的習慣，成吉思汗的習慣，徹底改過來。確實，他的目的在某些方面實現了。現今，都是這麼排座次的。但是卻慢——蒙元時期強大的以右為尊的傳統如何解決？不開會的時候怎嘛辦？

吃飯的時候，宴會的時候，最尊貴的客人，還是坐在右手！

哈哈哈！

王平和米大偉先生，沾你們的光，給你們的討論增加些談資，我或許也變成了有名氣的學者了。

二十八

中華文化的義

墨子

魯迅先生説的中華脊樑

關羽的關帝廟

我很開心的博客

http://blog.sina.com.cn/jiyukongjian5990

中華民族屹立世界5000年的原因 (2017-09-24 23:30:58)

哈佛教授：中國人自己都不知道的一個民族特徵，卻讓他們屹立至今。

美國哈佛大學神學院教授大衞.查普曼，在一場講座中，向台下近千名學生分享、解讀中國神話故事，並不下十次用激情的語調總結中國神話故事的內核：中華民族特徵。

在他的情緒帶動下，現場氛圍一直熱血高漲。他説：“我們的神話裏，火是上帝賜予的；希臘神話裏，火是普羅米修斯偷來的；而在中國的神話裏，火是他們鑽木取火堅韌不拔摩擦出來的！這就是區別，他們用這樣的故事告誡後代，與自然作鬥爭！”（鑽木取火）

“面對末日洪水，我們在諾亞方舟裏躲避，但中國人的神話裏，他們的祖先戰勝了洪水，看吧，仍然是鬥爭，與災難作鬥爭！”（大禹治水）“如果你們去讀一下中國神話，你會覺得他們的故事很不可思議，拋開故事情節，找到神話裏表現的文化核心，你就會發現，只有兩個字：抗爭！假如有一座山擋在你的門前，你是選擇搬家還是挖隧道？顯而易見，搬家是最好的選擇。然而在中國的故事裏，他們卻把山搬開了（愚公移山）！可惜，這樣的精神內核，我們的神話裏卻不存在，我們的神話是聽從神的安排。”

“每個國家都有太陽神的傳説，在部落時代，太陽神有着絕對的權威，縱覽所有太陽神的神話你會發現，只有中國人的神話裏有敢於挑戰太陽神的故事：有一個人因為太陽太熱，就去追太陽，想要把太陽摘下來（夸父追日）。當然，最後他累死了——我聽到很多人在笑，這太遺憾了，因為你們笑這個人不自量力，正是證明了你們沒有挑戰困難的意識。但是中國的神話裏，人們把他當做英雄來傳頌，因為他敢於和看起來難以戰勝的力量作鬥爭。

在另一個故事裏，他們終於把太陽射下來了（后羿射日），中國人的祖先用這樣的故事告訴後代：可以輸，但不能屈服。中國人聽着這樣的神話故事長大，勇於抗爭的精神已經成為遺傳基因，他們自己意識不到，但會像祖先一樣堅強。因此你們現在再想到中國人倔強的不服輸精神，就容易理解多了，這是他們屹立至今的原因。”

大衞教授的講座視頻被傳到社交網站上後，引起國外網友熱烈討論。

“一個女孩被大海淹死了，她化作一隻鳥復活，想要把海填平——這就是抗爭！”（精衞填海）

“一個人因為挑戰天帝的神威被砍下了頭，可他沒死，而是揮舞着斧子繼續鬥爭！”（刑天）

不得不説，這位大衞.查普曼教授解讀中國神話的角度很新穎，也十分到位。我們經常説中華民族幾千年來是靠着不斷與自然、災難、環境作鬥爭才延續到現在，但有幾個人想到過，中國人這種延續了幾千年的鬥爭精神是如何保持下來的？

每個民族的神話都有自己的烙印，但你見過哪個民族的神話裏有我們這麼多戰天鬥地的抗爭故事？

老子的“天地不仁，以萬物為芻狗”，説的就是要生存就得靠自己，不能靠蒼天。這比“神愛世人”聽起來殘酷，但非常現實。

我們從小聽到大，並口口相傳給下一代的這些神話故事，體現的絕不僅是故事那麼簡單。每個文明在初期都是有神論，但唯獨我們的文明不畏懼神，也許正因為我們深刻理解老子的那句話，所以我們的祖先從不把生存的希望寄託於神的眷顧，也因此，很多人説中國人沒有信仰。呵呵，沒信仰的民族能存續5000年嗎？

實際上，勇於抗爭，不怕輸，更不會服輸，是我們的民族精神，也是我們的信仰。

記住:勇於抗爭，不怕輸，更不服輸!